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Pero al lado del Dios de la coalición está «el señor divino, en oposición al que no cabe el regateo y el negocio sino más bien solo la estricta obediencia; y al tiempo, el Dios Padre que ama a su hijo Israel y no lo trata como juez y administrador». De este modo in-terpreta el pueblo a su Dios de la coalición a través de su crónica. En el momento en que relee su deber del Sinaí, tiene presente a Yahveh no como el amo despótico que impone unas obligaciones, sino como el Señor que cumple la promesa que logró a los padres y el Dios liberador de la esclavitud a que habían sido sometidos los hebreos por los egipcios. (Cfr. Jos 24, reactualización de la alianza antes de entrar a la tierra prometida). En este diálogo los hombres captaron la forma de accionar de Dios.
Vuelve a hallarse con Dios y le presenta sus adversidades. No es como la primera oportunidad en el momento en que obedeció en seguida. No obstante, en el instante más bien difícil de su historia, cuando Dios le solicita el sacrificio de su hijo Isaac, no duda en obedecer. El miedo de Dios, según el autor elohista, es una predisposición de ánimo en la que entran la obediencia y la fe. Ahora mismo Abraham sabe que debe seleccionar entre el cariño a Dios y el cariño a su hijo; y esta resolución es la prueba límite de su fe, por el hecho de que no solo lo incentiva el cariño que como padre tiene a su hijo, sino que está en juego la promesa; su resolución afecta a toda la posteridad. No hay amor material que pueda sustituir el cariño de Dios y su voluntad.
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En el medio y en el tiempo en que se mueven los autores sagrados, se encontraba muy divulgada la ideología de un Dios guerrero y el pensar en las guerras como empresas en las que participa la divinidad; también la excelencia del rey se encontraba en la ampliación de sus dominios a través de conquistas violentas de sus tierras. Yahveh, el Dios de Israel, no era menos que los reyes vecinos. Si el pueblo conquistaba un territorio, Yahveh había sido el organizador del ejército y de la conquista. Si el rey debía castigar a individuos o pueblos, era la intención de Dios la que se cumplía en el castigo. No había separación absoluta entre la voluntad de Dios y la del gobernante o legislador. No obstante, los autores posteriores de la conquista hacen una relectura muy diferente, merced a la tradición sacerdotal que intentó corregir la historiografía antecedente, sustituyéndola por su versión. Esta tradición que se forma tras el destierro tiene en cuenta el fracaso de la política militarista de los pueblos de Israel y de Judá, y por consiguiente se ofrece dar la vida a una red social que después del destierro pueda vivir en paz, alrededor del templo y de la ley.
Por medio del fenómeno de la palabra, el pueblo de Israel expresó la realidad y actualidad de la vivencia de Dios como su Dios. Y de esta manera, entendida esta relación como un diálogo, exige una contestación del hombre al tiempo costumbres.net que deja entender quién es el Señor y quién es el pueblo, con un conocimiento no conceptual sino más bien dinámico y existencial. Ya que ese diálogo se establece en la vida, Dios y el hombre son los protagonistas de la historia.
Una Autoridad Diferente
Para Jonás se ha derrumbado la imagen del Dios justiciero y poderoso que confesaba. Dios lo invita a entenderlo como el dios bondadoso y cariñoso, que se preocupa por todos y cada uno de los hombres, de hecho por los paganos y malvados. El poder de Dios se revela en el cariño; pero, más que nada, como el Dios de todos y cada uno de los pueblos, que está presente y acompaña la crónica de ellos, aún la del pueblo que oprimió a Israel a lo largo del exilio, porque es un Dios universal, que es solamente amor y oferta gratuita de su felicidad. Pablo incentiva jardin-urbano.com a tito a que hable de conformidad con la sana doctrina y lo instruye en relación a las características morales que tienen que adornar a los ancianos de la iglesia, los que no eran serios, sobrios ni reservados, sus doctrinas no eran sanas. El respeto con que los israelitas trataban la tierra refleja también la vivencia de Dios en su relación con ella. El agua era un don apreciado de Dios que debía ser respetado. Es importante que numerosos encuentros de Dios con los patriarcas y el de Jesús con la Samaritana ocurran al pie de un pozo.
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Predica De La Mujer Samaritana
El agua y la tierra son obra de Dios y meritan que el hombre responsable las conserve. Esta respuesta fue bastante para satisfacer las inquietudes del pueblo por numerosos siglos. Pero cuando los israelitas entraron en contacto con las prácticas y opiniones de los babi-lo-nios en la época del exilio, se encontraron con Marduk, un dios poderoso que crea y recrea el planeta. ¿Nuestro Dios alfarero que se pasea por el jardín del edén en donde colocó al primer hombre, tiene poder para liberar al pueblo de la nueva esclavitud a que nos ha sometido Babilonia que tiene por dios a Marduk? Les correspondió a los curas responder a la angustia de los israelitas y lo hicieron con el capítulo primero del Génesis, en el que la palabra de Dios es suficiente para que el mundo exista y se organice. Todo lo que existe es obra de Dios, quien ha listo un lugar bueno para el hombre. Así, el Dios del pueblo oprimido es más fuerte que el de los opresores; y por consiguiente, podían sentirse seguros porque habrá una exclusiva liberación.
El desarrollo del credo israelita deja asegurar que pasaron varios siglos antes que se confesara la fe en el Dios constructor. En muchos siglos el hombre bíblico no necesitó formular como producto de fe que Dios fuera su origen, el constructor de todo lo que existe.
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El Señor era el salvador y la naturaleza le se encontraba doblegada cuando la precisaba para dejar en libertad a su pueblo (Ex- 15,1-8; Sal 114; Jos 10,5-14, etc.). Pero en todos estos textos no se deseó manifestar el poder, la omnipotencia de Dios, sino más bien su bondad. Si Yahveh dominaba la naturaleza era por el hecho de que el Señor luchaba por Israel . Por otro lado, estos relatos corresponden a tradiciones muy viejas de la mayoría de pueblos paganos preisraelitas.
- Según esto, se ve de qué manera para el hombre bíblico charlar de Dios cre-ador es hablar de Dios salvador.
- Regresa a encontrarse con Dios y le muestra sus adversidades.
- ¿Por qué razón, entonces, en el momento en que el día de hoy confesamos el primer producto del credo, olvidamos que el título que ofrecemos a Dios es el de padre, cambiado por el todopoderoso, porque es el creador del cielo y de la tierra?
Verdaderamente, la experiencia del destierro les revela un nuevo rostro de Dios. En la condición de un pueblo perseguido acuden a su Dios que no puede tener las especificaciones del perseguidor, guerrero y combativo; por contra Yahveh se fue convirtiendo en el que está de una parte de los perseguidos, perdiendo así la imagen del dios guerrero. Varias cosas se debe tener presentes en el momento en que se quieren interpretar apropiadamente los contenidos escritos que hablan de la crueldad en la Biblia, un universo que ciertamente está orientado por el amor de Dios. Primeramente, las categorías que emplean los escritores bíblicos no son como las de nuestro tiempo y con esas se ha de interpretar.
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Según esto, se ve cómo para el hombre bíblico charlar de Dios cre-ador es hablar de Dios salvador. ¿Por qué, entonces, cuando el día de hoy confesamos el primer producto del credo, olvidamos que el título que ofrecemos a Dios es el de padre, cambiado por el todopoderoso, pues es el constructor del cielo y de la tierra? Si se sigue la narración de Abraham, se se dan cuenta otros episodios que reflejan sus miedos.
El amor a Dios, como lo explica el Deuteronomio, con todo el corazón, con toda el alma (Dt. 6,5), esto es, como compromiso del hombre total, está ya presente en Abraham presto a dar lo que más deseaba a Dios. Ninguna mujer, ningún hombre, desea someterse o ser responsable de un aborto. El aborto es la última, la más terrible decisión que una mujer puede asumir en la vida. Muchas mujeres, en especial las más pobres o débiles, aquellas a quienes Jesús heredó su reino, sin las mínimas condiciones y seguridades médicas, mueren todos los días por abortos sucios, en la soledad, en la incomprensión y en la obscuridad. Eso no es del reino, ni de las enseñanzas ni las prédicas de un Jesús amoroso; eso es resultado de la cooperación de unos jerarcas de la iglesia con políticas inhumanas que nada saben de la compasión y la vida justiciera que enalteció a Jesús. Considerada esta coalición como una prueba del amor y de la predilección de Yahveh, se comprende como una convidación a una contestación de amor y de seguridad en su promesa.