Génesis 11: 1 –9 es una obra maestra literaria, pero a menos que esté familiarizado con las antiguas técnicas de composición, es posible que no sepa por qué.
El quiasmo , llamado así por la letra griega chi , que se parece al inglés X , es solo una de las técnicas en funcionamiento en este pasaje. Está formado por líneas paralelas que forman la mitad de un patrón X. Génesis 11: 1 –9 hace un quiasmo.
En la superficie, la historia de la Torre de Babel parece una lucha de poder entre Dios y la humanidad. ¿Dios intervino porque tenía envidia de sus avances tecnológicos? ¿Es Dios el gozo cósmico? Puede tomarlo de esa manera, pero solo si lee la historia aparte de su contexto literario y cultural.
Los detalles sobre migración y asentamiento (11: 2) no son poca cosa. Anteriormente en Génesis, Dios juzgó a la humanidad al expulsarlos hacia el este de la tierra. Expulsó Adán y Eva en esa dirección (3:24), y Caín también (4:16). Pero aquí la gente se está moviendo hacia el oeste (desde el este), invirtiendo el juicio (11: 2). Su asentamiento en el valle también revierte otra acción divina: el mandato de Dios de llenar la tierra, que dio a Adán y Eva (1:28), y a Noé (9: 1). Pero esto es sólo el comienzo.
La estructura que estaban construyendo era más que solo una torre. Los eruditos creen que fue un zigurat, una construcción que fue «utilizada para la adoración» y fue «similar en perfil a la pirámide escalonada de Egipto» ( Enciclopedia de la Biblia Baker , pág. 2198). Los antiguos creían que las deidades habitaban en lugares altos, por lo que el culto debería tener lugar en colinas y montañas donde pudieran estar más cerca de los dioses. Como estas personas estaban en un valle o llanura, construyeron el zigurat como un sustituto de una montaña. Entonces, o la gente quería manipular a Dios para que viniera a adorar, o querían ascender a la estructura para llegar a ser como Dios. (Recuerde, ellos querían hacerse un nombre). Irónicamente, Dios sí baja (11: 5). Pero Él baja para mezclar su lenguaje porque ellos mezclaron Su orden creado (11: 7–9).
Poner esta historia en contexto muestra que Dios no es un gozo cósmico, celoso de los logros de la humanidad. Más bien, Él es el amoroso Rey Creador que ordena el amor y la lealtad de Sus súbditos. Sí, él juzga. Pero también redime.
El siguiente capítulo en Génesis y el libro de Apocalipsis dan testimonio de la redención divina que comenzó en Babel. Las mismas cosas que la humanidad trató de tomar por la fuerza que Dios le dio a Abram como un regalo: un gran nombre, nación y tierra (Génesis 12: 1-3). Al hacerlo, Dios no abandonó a las otras naciones. En cambio, llamó a Abram desde el este a la tierra de Canaán para poder bendecir a las naciones. Mirando hacia adelante, Dios invita a todas las tribus, naciones e idiomas a venir y adorarlo (Apoc. 5: 9; 14: 6). No los conduce a un jardín, sino a su ciudad, la Nueva Jerusalén, donde Él mismo es el templo (Apoc. 21: 9–27).
Esta estructura está adaptada del análisis de J. P. Fokkelman de Génesis 11: 1 –9 en su libro Arte narrativo en Génesis .
Fuentes:
Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, Enciclopedia Baker de la Biblia (Grand Rapids: Baker Book House, 1988). Logos.com/BakerEncyclopedia
J.P. Fokkelman, Narrative Art in Genesis: Specimens of Stylistic and Structural Analysis (2 nd ed .; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991).
Obtenga recursos sobre Génesis en Logos.com/Genesis
Artículo cortesía de Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software . Cada número de Bible Study Magazine proporciona herramientas y métodos para el estudio de la Biblia, así como ideas de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y más. Más información disponible en http://www.biblestudymagazine.com . Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (noviembre – diciembre 2010): pg s . 26–27 .