Se plantea desde su instalación que se seguirán todas las líneas de investigación planteadas por los organismos internacionales de independientes y las que habían quedado truncas por parte costumbres.net del poder judicial. Uno de los más esenciales sentidos del video iba enfocado a presionar la ratificación de la sentencia dándola a saber.

El juego popular de la calle prosigue reglas aproximadamente conocidas por los actores intervinientes en él, y piensa entendimientos implícitos y explícitos que deben ponerse en práctica para “jugar el juego” aceptablemente. En este juego, los cuerpos viales realizan coreografías que son aquellas maniobras/trayectorias estereotipadas en el campo vial, el que está integrado por el grupo de actores particulares y también institucionales que generan su dinámica. Desde las llamadas “jornadas de junio de 2013”, el trabajo incesante de ciertos grupos de militantes teológicamente ultraconservadores y ultrarreaccionarios en lo político ha multiplicado los lugares de enunciación, utilizando las iglesias para formar a hombres de negocios, milicias y gerentes de un nuevo Estado, dirigido oracularmente por un ungido de Dios en un gobierno de los justos.

Por último, creció, se expandió y se ahondó la inclinación de cada vez mayor pluralización, fragmentación, individualización y desinstitucionalización de iglesias, maneras de creencias y de maneras de expresar la religiosidad. Por su lado, semejantes procesos determinaron el surgimiento de cuando menos dos fenómenos que son importantes para el análisis del accionar político-social de los evangélicos. Primero, la formación de un gran debate sobre el concepto de ser un auténtico cristiano. Segundo, la imposibilidad de hacer todo tipo de generalizaciones en los estudios sobre los evangélicos. A tres días de la toma de posesión del nuevo gobierno, el presidente López Obrador decretó la creación de una comisión, que es instalada el 15 de enero de 2019, llamada Comisión para la Verdad y Acceso a la Justicia del caso Ayotzinapa, encabezada por Alejandro Encinas, Subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, cuya composición se asemeja a la que dictaminaba la sentencia de Tamaulipas. Pone también a las víctimas, a los progenitores de los 43, en el centro de la comisión, y a sus defensores, los centros de derechos humanos que los han acompañado, y ofrece que regrese una comisión de expertos internacionales unidos al caso.

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Por su lado, la sociedad chilena no quería “ver” a los pentecostales, discriminándolos, y éstos rechazaban a la sociedad, discriminando y condenando desde su refugio a los “chilenos mundanos”. Desde el regreso de la democracia , el mundo evangélico y pentecostal chileno ha experimentado importantes transformaciones bajo la predominación de por lo menos tres tendencias. Por una parte, ha vivido el desarrollo de orina culpa por el silencio que ha mantenido la mayoría de las iglesias sobre las violaciones de derechos humanos durante la dictadura militar. Por otra, los niveles social y económico y educativo de los evangélicos aumentaron relevantemente.

Claro que estas tendencias renovadoras son demasiado recientes y minoritarias para transformar a sus partidarios en actores sociales de más grande peso entre los propios evangélicos. Las iglesias habituales y sus agrupaciones siguen prevaleciendo en el mundo evangélico-pentecostal chileno, y son los primordiales canales de diálogo entre el campo protestante y el político-del gobierno. Sin embargo, pensamos que el pentecostalismo clásico debe combatir el desafío de contestar la pregunta sobre la naturaleza del “verdadero cristianismo” si quieren mantener su liderazgo, lograr una más grande aprobación por la opinión pública y preservar su estatus de una ciudadanía cultural con la capacidad de expresar y defender sus demandas. No obstante, con el fortalecimiento político de los sectores evangélicos conservadores, en el momento en que en el contexto “posdemocrático” la democracia misma está cuestionada por su “amoralismo”, las ciudadanías culturales religiosas pueden llevar no tanto a la pluralización enriquecedora y el respeto a las minorías, cuanto a más grande fragmentación, aislacionismo cultural y ruptura del tejido social.

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En el presente artículo se explora esta temática desde una entrevista a profundidad y de efectuar recorridos por el centro de la Localidad de México con un individuo ciega. Desde este testimonio se resalta la relevancia del mundo sensible por el que transcurren sus recorridos. Estrategias de orientación, la memoria sensible y la elaboración de mapas mentales secuenciales son vitales para el movimiento, lo mismo que texturas, olores y sonidos. Se puede meditar entonces en la existencia de un orden sensorial desde el cual se estructuran recorridos y también interacciones. El relato de los desplazamientos es asimismo esencial en la medida que da forma a la experiencia, la hace comunicable y define al narrador. Sin ser una definición tajante y clausurada, considero los cuerpos viales como la inscripción en esos distintos cuerpos de los procesos señalados, en los que se cristalizan esos métodos de ser/meditar/hacer prerreflexivos que Pierre Bourdieu llamó habitus , continuando las vanguardistas medites de Marcel Mauss y Max Weber sobre las relaciones entre cuerpo y sociedad. El habitus se entronca, en lo observable, con la noción goffmaniana de presentación del self y de performance .

• El trabajo ilustra sintéticamente, en primer término, de qué forma se fue conformando este campo de estudio, el que, como toda empresa antropológica, piensa y se encara en contextos socioculturales concretos a la alteridad, la cultura, el poder, el Estado y el sentido, eminentemente.
• Y, en este caso concreto, cómo todo ello apareció contingentemente como cuerpos viales extraños a un etnocentrismo de origen, desde viajes a otros países no motivados por una agenda de investigación en sí.

El antagonismo sigue vivo, lo que señala que todavía vivimos en un momento de transición a una nueva hegemonía, y no es seguro cuál será oracionesasantarita.com exactamente su contenido. Hay señales visibles de que la “destrucción” propuesta por la nueva derecha apunta a un orden posdemocrático.

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Ya hemos mencionado que una de las primordiales transformaciones que experimentaron los evangélicos y pentecostales es el aumento notorio de su nivel educativo. Si hace décadas en el pentecostalismo chileno prevalecía la aversión a la educación y la facultad fue denominada “el demonio”, en este momento los pastores mandan a sus hijos a llevar a cabo estudios universitarios y de postgrado en Chile y en el extranjero; 40% de los alumnos evangélicos son la primera generación de universitarios en sus familias. Eso trae consecuencias esenciales tanto para la vida interna de las iglesias como para las formas por medio de las que novedosas generaciones evangélicas y pentecostales expresan su religiosidad. y consiguieron tres escaños en el parlamento, donde formaron, siempre teniendo en cabeza la vivencia brasileira, la llamada “bancada evangélica”. Tras la aprobación de la despenalización de la Ley de Identidad de género , dicho sector se declaró “intensamente descontento” por la agenda legislativa del Ejecutivo, rechazando todos los cambios en la legislación en temas éticos. De una manera semejante a la situación en Brasil, los evangélicos por vez primera en la crónica de Chile tienen la posibilidad de conseguir la posibilidad de “postergar los cambios legislativos”, accionar a otro nivel de autoridad política y también influir al debate público nacional (Ramírez, 2019).

En síntesis, los cuerpos viales son la manifestación de nuestro ser-en-la-calle, y entre podemos incluir los cuerpos peatonales y los cuerpos metálicos.3 Los primeros son nuestros cuerpos carnales en-situación, en su performance vial, al paso que los cuerpos metálicos son aquellas estructuras de integración humanomecánica donde condensamos existencialmente el esquema corporal y la identidad popular. Los cuerpos metálicos serán entonces todas y cada una aquellas entidades híbridas emergentes que nos relacionen con un vehículo (bicicletas, motocicletas, vehículos, etc.), las cuales, a partir de ese acercamiento, fusionan sus naturalezas separadas en un único cuerpo que puede, ahora, moverse por los espacios viales. Recomendamos observar el sistema de interacción de los cuerpos viales utilizando las nociones bourdianas de juego y campo .

Esta “liberalización” legislativa no únicamente dio lugar a una más grande consolidación del mundo evangélico en contra del “enemigo común” de la “amoralidad”, sino asimismo provocó la nueva politización en los últimos 15 años de los sectores evangélicos más conservadores, en especial pentecostales y neopentecostales, y su acercamiento a los actores políticos católicos y seculares de derecha más radical. y al tiempo ésta dejaba de ser la única fuente para la unificación de los evangélicos. Por otra parte, en aquella década, la particularidad del sistema político chileno, con partidos sólidos y con larga trayectoria histórica, no dejaba espacio para la capacitación de nuevas referencias políticas que no tenían vivencia ni reconocimiento. Al final, los candidatos evangélicos en campañas electorales de todos niveles fracasaron en seducir a la opinión pública chilena de que tenían un extenso proyecto nacional que superase las fronteras confesionales, y actuaban defendiendo solo sus limitados intereses corporativos (Bastián, 1994, 1997; Cleary y Sepúlveda, 1998). Desde la aprobación de la anhelada Ley, el planeta evangélico proseguía estando muy dividido, sin líderes por norma general legitimados y, en lo primordial, sin aptitud de formar un polo, una idea, un emprendimiento común.

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Los “evangélicos” fueron avanzando con fuertes raíces en lo cotidiano, especialmente en la periferia social y cultural del pueblo nacional (donde el juego derridiano fue más profundo). En la cotidianeidad de las periferias (pero no sólo allí), el lenguaje del pentecostalismo dio un vocabulario ética para enfrentar la crueldad, la pobreza, la pérdida de los lazos comunitarios, la negación de la dignidad y la autovaloración de las personas vulnerables. La sociabilidad juvenil en las iglesias evangélicas articuló este lenguaje y todo el espectro de musicalidad disponible en la civilización juvenil brasileira, en acontecimientos de estadios pequeños y enormes. Las clases medias también se vieron muy afectadas por la difusión de esta cultura pentecostal y los modelos de movilización social y política que ella promovió. La política evangélica latinoamericana puede verse, en términos laclauianos, como una construcción del pueblo. Más exactamente, como la construcción del pueblo evangélico, una minoría con solicitudes y voz propia en un conjunto de naciones católico de Estados laicos.

Se trata de una construcción evangélica del pueblo nacional en contextos en los que los evangélicos ahora se piensan una fuerza social y política con pretensiones hegemónicas. Sin embargo, esta doble narrativa se ha complicado en los últimos tiempos en los mares agitados de la llamada ola conservadora. Desde Brasil reverbera una coalición destacable entre la extrema derecha política, el neoliberalismo y la elite evangélica parlamentaria y pastoral, lo que problematiza con seriedad las esperanzas de un impacto pluralista de la presencia pública evangélica.

Históricamente, los pentecostales chilenos (la mayoría de los evangélicos) se mantenían “fuera de la sociedad”, siendo entre los sectores más pobres, discriminados e invisibles del país. Consideraban el planeta político como como falso, corrupto y pecaminoso, que conminaba con “contaminar” con su amoralidad a los “verdaderos cristianos”; sostenían posturas apolíticas y antipolíticas, escondidos en su propio “refugio” popular y políticamente pasivo.

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