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Poco a poco los migrantes mexicanos en USA están creando sitios en la red para estar comunicado con sus familiares y populares de sus comunidades. Por ejemplo, en el entretenido lugar se pueden colocar recados para los amigos, se hacen encuestas sobre qué tan bien está trabajando el presidente municipal, se informa del envío de dinero a los familiares, se detallan las últimas fotos del pueblo, etcétera. Lo interesante es que en Huandacareo, Michoacán, hasta la fecha en que terminó este estudio no tenían todavía ni PCs ni cibercafé para poder ver el sitio. En la encuesta sobre sus individuos resultó que solo 4% de radica en Huandacareo, cerca de 40% en California y el resto en otros estados en el país del norte. Hicimos un seguimiento de los cholos en el interior de México para evaluar su encontronazo cultural en la vida de las comunidades. El trabajo de campo mostró que, de hecho, existen eslabones duros de “clicas” o “gangas”10 de cholos y de maras salvatruchas, pero que su encontronazo es considerablemente más amplio, ya que actúa como estilo de autorrepresentación cultural, aun entre los jóvenes no vinculados con las drogas.
- Con todo, desde fines de los años ochenta hacen eclosión frustraciones transicionales, larvadas desde tiempo atrás, cuando la democracia popular, en oposición a la civil o política, prosigue en promesa infringida.
- Sin mencionar el éxodo de trabajadores al exterior, ni el alarmante acrecentamiento de la fuerza de trabajo del ámbito informal, los integrantes de la CTM en ocasión de su Congreso Nacional despejaron algún duda sobre su repudio a las políticas salariales y de empleo que privan en el país.
- Las exigencias de la globalización frecuentemente mal entendidas y peor manejadas niegan a los ciudadanos participación en las grandes decisiones socioeconómicas y les previenen seleccionar los caminos más próximos a sus opciones y necesidades, aun respetando las restricciones ajenas.
Aplicado al caso de las transculturalidades mexicanas, el reto es quién, más adelante, va a tener el poder de definir el “canon” cultural derivado de esta imaginación con origen histórico en México. Tanto los migrantes en Novedosa York como los jóvenes del Álamo admiran aspectos específicos del modo de vida estadunidense. En particular, los migrantes aprecian que se cumpla la ley, que haya orden y especialidad, que puedan aprovechar oportunidades “superándose”, que no sufran los abusos de caciques o policías.
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Por poner un ejemplo, 40.2% de los migrantes habló de “cultura”, historia, tradiciones, fiestas y prácticas; si agregamos diez.4% que se refirió a la gastronomía, resulta que 50.6% de los entrevistados hizo hincapié en que lo que más les gusta de México es su riqueza cultural. Otro grupo 17.4% de los entrevistados se refirió, en cambio, a la calidad, acompañamiento y calidez de la multitud en nuestro país. El resto de las respuestas se repartieron entre temas como la hermosura de los paisajes, el clima, las playas y hasta el tequila. Una característica especial de la migración mexicana por lo menos hasta el reforzamiento de la frontera por el efecto de la lucha contra el terrorismo es que en gran número de casos ha sido de tipo “golondrino” personas que van y vienen entre ambos países. Por esto, Linda Basch y Nina Glick- Schiller3 los han denominado “transmigrantes”, puesto que mantienen fuertes vínculos sociales, culturales y económicos con sus comunidades de origen, y cada vez es más grande su participación en hechos y resoluciones de carácter festivo o político, tal como en inversiones económicas, en los pueblos en México de los que provienen.
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Resulta interesante que fueron sobre todo los jóvenes menores de 25 años quienes expresaron que les gustan ámbas, lo que señala una mayor descargarpseint.online apertura cultural marcada por generaciones. En la encuesta realizada en Nueva York se repiten varios temas en las respuestas.
No obstante, los datos indican que a mayor edad, mayor propensión a decir que eligen la civilización mexicana a la estadunidense. Este apunte es comprensible, por las edades a las que migraron y porque en todas las etnias los jóvenes acostumbran a adoptar otras pautas culturales, pero tienden a regresar a las propias acorde pasan los años. En la prioridad de los migrantes por la cultura mexicana prioridad que se fortalece a más grande número de años de residencia en USA tienen un papel medular la historia, las tradiciones y las fiestas, es decir, las manifestaciones culturales.
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Los jóvenes del Chopo, en cambio, admiran los avances en tecnología, el acelere, la música, el cine, la ropa de Estados Unidos. A pesar de todo, más de media parta de los migrantes y más de dos tercios de los entrevistados en el Chopo, prefieren la cultura mexicana, y en su mayor parte evocan la historia prehispánica ¡sobre todo los jóvenes del Álamo! , la comida, el trato más caluroso de la gente, la solidaridad, la fiesta. Este es un acervo, por tanto, que los mexicanos debemos proteger, reinterpretar y proseguir recreando permanentemente. Comencemos por admitir que los migrantes mexicanos llevan en la imaginación y en las manos entendimientos y capacidades de una estratigrafía cultural acumulada a lo largo de numerosos milenios. No es casual que, en contraste con la mayoría de las corrientes migratorias en USA, los mexicanos y sus descendientes hayan recreado una corriente artística y cultural propia, plasmada en el muralismo, las artes plásticas y escénicas y, en este momento, el performance. Esa corriente se reconoce como una aportación a la vida cultural estadounidense, pero crea relaciones complicadas con el arte y las etnias de México.
Esta corriente se combina con la de los mara salvatrucha, bandas de jóvenes principalmente centroamericanos que establecen una cadena de respaldos a lo largo del camino migratorio desde sus países de origen hasta las ciudades del sur estadounidense. “El irse allí no cambia en nada la situación del pueblo, pero en sus familias, sí”, dijo un joven de Totolapan. En algunos casos, el que regresa es bien recibido y se reintegra velozmente a la vida de la familia, ya sea que vaya de visita o de retorno. Aparentemente, sin embargo, es más frecuente que los hermanos que no migraron exterioricen pique hacia el migrante. “Yo ya no voy a conocer a mis jefes dijo un entrevistado en Nueva York, pues no más me peleo con mis hermanos… el coraje, ¿sabe ? ¿De qué forma cambian las pautas culturales en las relaciones de género con la migración? Ya se observó que las mujeres, con más grande independencia para moverse en la sociedad estadounidense, se sienten más a gusto en aquel país que los hombres.
Esto se explica porque, como dijo una migrante de retorno en Tlayacapan, “una mujer sola está realmente bien atendida allá. Mencionó, no obstante, que “así sucede porque hay mucha drogadicción, tanto en latinos como en gabachos”. Sorprende, asimismo, constatar que los jóvenes encuestados en el tianguis del Chopo quienes, por sus atavíos y hábitos culturales, más adoptan “estilos gringos”, 73.1% respondió que le gusta más la civilización mexicana que la estadunidense, si bien 23.7% aseveró que las dos.7 Los que han viajado a Estados Unidos se han sentido de todas formas mexicanos.
Por esto puede afirmarse que las remesas son un fenómeno económico preciso por un fenómeno cultural, o sea, el sentimiento de aprecio y pertenencia a sus familias y comunidades de origen. Para resumir, opuestamente a eso que acostumbra expresar la opinión pública de México, podemos encontrar que la mayoría de los migrantes entrevistados, incluyendo los que han retornado al país, tiene una visión efectiva de vivir en USA lasceldasfotovoltaicas.com. ¿Discrepancia entre lo que manifiestan los migrantes en privado y públicamente? ¿Énfasis de los medios de comunicación mexicanos sobre los abusos que padecen los migrantes, por una legible solidaridad nacional? ¿Incongruencia entre el espejo que le presentan los medios estadunidenses a los migrantes mexicanos y su realidad? Para solucionar estas interrogantes es requisito realizar más investigación.
Entre los jóvenes encuestados en este tianguis del Álamo, mercado que se especializa en música rockera, hip-hopera, ska y otras, en su mayor parte importada de Estados Unidos, ¡73-1% mencionó que prefiere la civilización mexicana a la estadunidense! Mientras, 23.9% afirmó que le gustan ámbas, y sólo entre los 93 encuestados prefirió la estadunidense.
Durante mucho tiempo la información sobre los inmigrantes mexicanos residentes en USA era parcial o nula; los estudios se tenían que constituir desde análisis fragmentados que ofrecían un panorama incompleto cerca de la intensidad y también inserción laboral de los mexicanos. Sin embargo, en los últimos años, la generación de la información sobre nuestros compatriotas en Estados Unidos se ha aumentado de manera importante. 2 Las remesas enviadas “constituyeron 3.8% del valor total de las exportaciones (de México) para el año 2000”, y representan el segundo rubro de ingreso de percibes al país, tras el petróleo. Mediante los procesos analizados se hace evidente el reacomodo de los agentes sociales y culturales en América del norte. Resalta el surgimiento de novedosas identidades, como los cholos y los mara salvatrucha, y más extensamente la utilización de nuevos términos distinguidos, como “chicanos”, “hispanos” y “latinos”. El reacomodo lingüístico tiene asimismo un trasfondo político, como era de esperarse en un país que en los 2 últimos decenios ha sido ámbito de “guerras culturales” entre conjuntos raciales, culturales e intelectuales.