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Afectar la vida del alumno, comunicándole el plan de salvación de Dios para el hombre, como ha dicho Calvino, “El propósito de la educación es que las personas puedan conocer a Dios”. Analizaremos sus raíces en la educación hebrea y judía, lo que nos dicen las Escrituras sobre la educación cristiana y por último, su presencia en la crónica de la iglesia, por cuanto están íntimamente relacionadas. Aparecieron además de esto personas que hicieron un gran aporte al cristianismo y a la educación, los que van a ser tratados en esta investigación, pero que se van a ir incorporando en las fechas en las que actuaron y estuvieron ejercitando alguna influencia. mg “prestar auxilios”) y la realización de actos de clemencia (visitar los pobres y los enfermos [?]).
La teología recibió del concilio, quizá más de su talante que de la literalidad de sus contenidos escritos, una concepción social de la Iglesia y se esmeró por justificarla apelando al NT y defendiendo su despertar en la praxis eclesial. En esta concepción se acentúa más lo que es común a todos y cada uno de los fieles que lo que los diferencia; las distintas funcionalidades marcadas por los carismas y ministerios que el Espíritu de Jesús distribuye y apoya se fundan en la pertenencia común a Cristo. El ministerio del orden no se contrapone a los carismas ni se ubica por encima de la comunidad, sino que en , para ella y desde se suscita como una función al lado de las otras. La construcción de la comunidad se sustrae al monopolio clerical, se restituye al Espíritu y, por ende, se entrega a todos los iniciados. La revalorización de los ministerios laicales es ciertamente fruto de la eclesiología conciliar.
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En el centro está el sacerdocio de Cristo, único sumo sacerdote, en relación que comprende tanto el sacerdocio del ministerio como el sacerdocio común de los leales. Aun participando del único sacerdocio de Cristo y estando por tanto organizados el uno al otro, difieren entre sí de manera esencial .
- Todo acólito de Jesús puede ser equipado y preparado con el poder de Dios para el ministerio de la oración de sanidad.
- No se puede separar la narración de la iglesia cristiana de la crónica de la educación cristiana, puesto que estas están intrínsecamente relacionadas.
En esta relectura no se pretende proponer la visión total del NT y detallar totalmente las fases del desarrollo de la idea de ministerio. Nos limitaremos a tomar nota, caso de que exista, del aspecto permanente que se dé en los cambios de las formas históricas. El desarrollo previamente solicitado se efectuó en coincidencia con el impulso democrático-participativo que invadió a los países occidentales en los años siguientes versosbiblicos.net al Vat. II, y con un diálogo ecuménico más profundo que propuso el tema del ministerio en las comunidades . El cambio de vocabulario es sólo un indicio del cambio de concepción. En esta se ven algunos rastros de un proceso de desclericalización del ministerio, aceptado con satisfacción y profundizado en la reflexión teológica posconciliar.
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12 y 1 Co. 12 dan a entender que la iglesia, como red social llena del Espíritu, genera sus propios órganos de ministerio; por otro lado, Ef. 4.11 afirma que el ministerio le es dado a la iglesia por Cristo. Podría sugerirse que, si bien Cristo es la fuente de toda autoridad, y el modelo de todos las clases de servicio, la iglesia en conjunto es la que recibe su comisión divina. De todas formas, el NT no se encarga de señalar los posibles canales de transmisión; su primordial preocupación es, en este sentido, sugerir una prueba doctrinal de la ortodoxia de la enseñanza ministerial. “gobernantes”) es nombre genérico para los que administraban los asuntos de las congregaciones locales, al tiempo que los “ayudantes se ocupaban de las obras de caridad, especialmente la atención de enfermos y pobres. Los poderes milagrosos, de curación y de hablar en lenguas, constituían rasgo característico de la era apostólica, y su reanudación fué afirmada en diversas épocas a partir del avivamiento montanista.
Pero en general podemos afirmar que el NT usa lenguaje sacerdotal solamente con referencia al cuerpo de creyentes en grupo (Fil. 2.17; 1 P. 2.9). Semeja que son estos los motivos que brindaron origen a una espiritualidad de los ministros ordenados y que hoy tienen la posibilidad de ser útil para dar fundamento y orientación a una ética del ministerio. No hay que olvidar que la vida como se ha creado ha ido en ocasiones más allá de los esquemas fijados por el dogma y la teología; señal de que la fidelidad al origen apostólico no pasa sólo a través de las destiladas afirmaciones doctrinales. Es indudable que el concilio no quiso exponer de forma completa la doctrina católica sobre el ministerio del orden, sino más bien sólo responder a las proposiciones de los reformadores revalidando lo que se había ido adquiriendo anteriormente. Pero la influencia del concilio de Trento llevó a estimar su doctrina como la integridad, con la consecuencia lógica de aumentar la distancia con el planeta de la reforma, distancia que sólo el diálogo ecuménico reciente está tratando de superar. Al lado del `ministerio en sentido técnico, hay otras muchas funciones, ciertas más extemporáneas, otras que tienden a estabilizarse. La contestación a este interrogante pide una observación al NT y a la historia posterior.
que es ministrar en el cristianismo
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El sacerdocio del ministerio se distingue del sacerdocio común por la potestad sagrada que le adjudica la sagrada ordenación. Pero asimismo el sacerdocio común es verdadero sacerdocio. De los dos se desprende una rica ministerialidad, que sigue el servicio de Cristo diácono, pastor, sacerdote Y maestro.
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La educación cristiana de la iglesia primitiva tenía por finalidad enseñar a sus nuevos integrantes en relación al Bautismo, preparándole para este paso y para instruirles en su nueva fe. A lo largo de este tiempo varios cristianos fueron ejecutados, por no renegar de su fe y nos han legado su predominación, tal es la situacion de Justino Mártir, ( d. C.) profesor y pensador griego, el cual al transformarse al cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos detallan una importante información en relación al acontecer de la iglesia en la época del S. II. Y su influencia en la educación se aprecia en su énfasis en la naturaleza filosófica del cristianismo. Educación cristiana es entregar al alumno no solo las historias que aparecen en la Biblia, sino asimismo los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida como un individuo equilibrada.
Daría la sensación de que esta última clase era normalmente designada por la primera, pero si tomamos Hch. 6 como descriptivo de una ordenación típica camasconpalets.com, vemos que la elección popular ocupaba, asimismo, un lugar en la selección de los candidatos.
Referencias
Por su misma naturaleza, la profecía era un don intermitente, pero algunas personas eran dotadas con tal regularidad que formaron una clase particular de “profetas”. Los había en Jerusalén (Hch. 11.27), Antioquía (Hch. 13.1), y Corinto (1 Co. 14.29); los nombrados por nombre tienen dentro a Judas y Silas (Hch. 15.32), y Agabo (Hch. 21.10), adjuntado con Ana (Lc. 2.36) y la pretendida profetisa Jezabel (Ap. 2.20). La profecía aportaba edificación, exhortación, y consolación (1 Co. 14.3; cf. Hch. 15.32), y consecuentemente podríamos describirla como enseñanza inspirada. El profeta podía transmitir un orden concreto (Hch. 13.1–2), o en algunas oportunidades vaticinar el futuro (Hch. 11.28). Como sus mensajes eran transmitidos en un idioma popular, eran más ventajosos que la simple glosolalia (1 Co. 14.23–25).
En 1 Co. 12.28 encontramos apóstoles, profetas, y profesores al lado de los dotados con poder para obrar milagros, sanar enfermos, ayudar, dirigir, o hablar en lenguas. 4.11 menciona apóstoles, profetas, evangelistas, y pastores combinados con profesores, todos los cuales trabajan para perfecccionar a los beatos en su servicio cristiano, tal es así que toda la iglesia pueda medrar en relación orgánica con su divina Cabeza. Aquí vemos que se pone el acento en el ministerio de la palabra, pero el fruto de tal ministerio es el servicio mutuo en amor. En realidad, todos y cada uno de los cristianos han sido llamados a ministrar, en sus diversas capacidades (Ro. 15.27; Fil. 2.17; Flm. 13; 1 P. 2.16), y es para dicho ministerio que los organizan los ministros de la palabra (Ef. 4.11s).