Ezekiel 37: 1-28]. LA VISIÓN DE LOS HUESOS SECOS REVIVIFICÓ, SIMBOLIZANDO LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN DE ISRAEL.

Tres etapas en el avivamiento de Israel se presentan a los ojos del profeta. (1) El nuevo despertar del pueblo, la resurrección de los muertos ( Ezequiel 37: 1-14 ). (2) La reunión de los miembros de la comunidad anteriormente hostiles, cuyas disputas habían afectado a todo el conjunto ( Ezequiel 37: 15-28 ). (3) La comunidad así restaurada es lo suficientemente fuerte como para resistir el asalto de Gog, & c. (Ezequiel 38: 1-39: 29 ‘) [EWALD].

1. llevado. . . en el espíritu – Los asuntos tratados, por lo tanto, no eran literales, sino en visión.
el valle – probablemente por el Chebar ( Ezequiel 3:22 ). El valle representa Mesopotamia, la escena de la estancia de Israel en su estado de muerte nacional.

2. seco – blanqueado por la larga exposición a la atmósfera.

3. ¿pueden vivir estos huesos? . . . lo sabes , lo que implica que, humanamente hablando, no podían; pero la fe deja la cuestión de la posibilidad de descansar con Dios, con quien nada es imposible ( Deuteronomio 32:39 ). Una imagen de la fe cristiana que cree en la próxima resurrección general de los muertos, a pesar de todas las apariencias en su contra, porque Dios lo ha dicho ( Juan 5:21 , Romanos 4:17 [19459003 ], 2 Corintios 1: 9 ).

4. Profetizar – Proclamar la palabra alentadora de Dios para ellos. Debido a este poder innato de la palabra divina para efectuar su fin, se dice que los profetas hacen lo que profetizan como a punto de hacerse ( Jeremías 1:10 [ 19459003]).

5. I. . . causa que el aliento entre en ti –Así que Isaías 26:19 , que contiene la misma visión, se refiere principalmente a la restauración de Israel. Compare en cuanto a la renovación de Dios de la tierra y todas sus criaturas de aquí en adelante por su aliento, Salmos 104: 30 .
ustedes vivirán –venidos a la vida nuevamente.

6. sabrán que soy el Señor – por la prueba real de mi divinidad que daré al revivir a Israel.

7. ruido –de los huesos cuando entran en colisión mutua. Quizás refiriéndose al decreto de Ciro, o al ruido de la exultación de los judíos por su liberación y regreso.
huesos se unieron –literalmente, « ye huesos se unieron»; como en Jeremías 49:11 ( Hebreo ), « vosotros viudas tuyas confiarán en Mí». La segunda persona pone la escena vívidamente ante los ojos de uno, ya que toda la escena de la resurrección es una profecía en acción para transmitir de manera más palpable a la gente la profecía en palabra ( Ezequiel 37:21 ) .

8. Hasta ahora, solo se unían en orden como esqueletos antiestéticos. El siguiente paso, el de cubrirlos sucesivamente con tendones, piel y carne, les da belleza; pero todavía «sin aliento» de vida en ellos. Esto puede implicar que Israel en lo sucesivo, como en el caso de la restauración de Babilonia en parte, volverá a Judea sin convertir al principio ( Zacarías 13: 8 Zacarías 13: 9 ). Espiritualmente: un hombre puede asumir todas las similitudes de la vida espiritual, pero no tener ninguna, y así estar muerto ante Dios.

9. viento –más, el espíritu de la vida o aliento vital ( Margen ). Porque es distinto de «los cuatro vientos » de los cuales se invoca.
de los cuatro vientos – lo que implica que Israel se reunirá de los cuatro cuartos de la tierra ( Isaías 43: 5 Isaías 43: 6 [19459003 ], Jeremías 31: 8 ), incluso cuando estaban «esparcidos por todos los vientos» ( Ezequiel 5:10 , 12:14 , 17:21 ; compárese Apocalipsis 7: 1 Apocalipsis 7: 4 ).

10. Tal honor que Dios le da a la palabra divina, incluso en la boca de un hombre. ¡Cuánto más cuando en la boca del Hijo de Dios! ( Juan 5: 25-29 ). Aunque este capítulo no directamente prueba la resurrección de los muertos, lo hace indirectamente; porque da por sentado el hecho futuro como uno reconocido por los judíos creyentes, y así hizo la imagen de su restauración nacional (así Isaías 25: 8 , 26:19 , Daniel 12: 2 , Oseas 6: 2 , 13:14 ; compárese Nota,

11. Nuestros huesos están secos – ( Salmos 141: 7 ), explicados por «nuestra esperanza se ha perdido» ( Isaías 49:14 ) ; nuestro estado nacional es tan desesperado por la reanimación, como los huesos sin médula son de reanimación.
cortado para nuestras partes – eso es, en lo que a nosotros respecta, no hay nada en nosotros para dar esperanza, como una rama marchita «cortada» de un árbol, o una rama del cuerpo.

12. mi pueblo – en antítesis de «por nuestras partes «( Ezequiel 37:11 ). La esperanza que se ha ido por completo, si se mira a ellos mismos, es segura para ellos en Dios, porque los considera como su pueblo. Su relación de pacto con Dios asegura que Él no permita que la muerte reine permanentemente sobre ellos. Cristo hace del mismo principio el fundamento sobre el cual descansa la resurrección literal. Dios había dicho: «Yo soy el Dios de Abraham», etc. Dios, al tomar a los patriarcas como Su, se comprometió a hacer por ellos todo lo que la Omnipotencia puede realizar: Él, siendo el Dios siempre vivo, es necesariamente el Dios de, no muerto, sino personas vivas, es decir, de aquellos cuyos cuerpos su pacto de amor lo obliga a resucitar. Él puede, y porque puede, lo hará, debe [FAIRBAIRN]. Él los llama « Mi gente» cuando los recibe a favor; pero « tu pueblo», al dirigirse a su siervo, como si los alejara de él ( Ezequiel 13:17 , 33: 2 , [19459058 ] Éxodo 32: 7 ).
fuera de tus tumbas – fuera de tu estado políticamente muerto, principalmente en Babilonia, finalmente de aquí en adelante en todas las tierras (compárate Ezequiel 6: 8 , Oseas 13: 14 ). Los judíos consideraban las tierras de su cautiverio y dispersión como sus «tumbas»; su restauración debía ser como «vida de entre los muertos» ( Romanos 11:15 ). Antes, los huesos estaban en la llanura abierta ( Ezequiel 37: 1 Ezequiel 37: 2 ); ahora, en las tumbas, es decir, algunos de los judíos estaban en las tumbas del cautiverio real, otros en general pero dispersos. Ambos estaban muertos a nivel nacional.

16. palo – aludiendo a Números 17: 2 , la vara tribal. La unión de las dos barras fue una profecía en acción de la unión fraternal que es reunir a las diez tribus y Judá. Como su separación bajo Jeroboam estuvo cargada con el mayor mal para el pueblo del pacto, el primer resultado de que ambos se unieran por el espíritu de vida a Dios es que se unieron entre sí bajo el único Rey del pacto, el Mesías-David.
Judá, y. . . hijos de Israel, sus compañeros , es decir, Judá y, además de Benjamín y Leví, los que se habían unido a él de Efraín, Manasés, Simeón, Aser, Zabulón e Isacar, teniendo el templo y el sacerdocio legal en su fronteras ( 2 Crónicas 11:12 2 Crónicas 11:13 2 Crónicas 11:16 , 15: 9 , 2 Crónicas 30:11 2 Crónicas 30:18 ). Este último se identificó con Judá después de llevarse a las diez tribus, y regresó con Judá de Babilonia, y así se asociará con esa tribu en la futura restauración.
Para José, el palo de Efraín – La posteridad de Efraín tomó la delantera, no solo de los otros descendientes de José (compárese Ezequiel 37:19 ), sino de los diez tribus de Israel Durante cuatrocientos años, durante el período de los jueces, con Manasés y Benjamín, sus tribus dependientes, anteriormente había tomado la delantera: Shiloh era su capital religiosa; Siquem, su capital civil. Dios había transferido la primogenitura de Rubén (por deshonrar la cama de su padre) a José, cuyo representante, Efraín, aunque el más joven, fue hecho ( Génesis 48:19 , 1 Crónicas 5: 1 [19459003 ]). Desde su preeminencia, «Israel» se une a él como «compañeros». El «todo» en este caso, no en el de Judá, que solo ha vinculado como «compañeros» a los hijos de Israel «(es decir, algunos de ellos, es decir, aquellos que siguieron la fortuna de Judá), implica que el [ 19459023] la mayor parte de las diez tribus no regresaron en la restauración de Babilonia, pero son distintas de Judá, hasta la próxima unión con ella en la restauración.

18. Dios no explica la profecía simbólica hasta que los judíos hayan sido estimulados por el tipo a consultar al profeta.

19. [ 19459007] La ​​unión efectuada en la restauración de Babilonia abrazó pero comparativamente pocos de Israel, por lo tanto, debe buscarse un cumplimiento completo futuro.
palo de José … en la mano de Efraín – Efraín , de los descendientes de José, había ejercido el gobierno entre las diez tribus: que La regla, simbolizada por el «palo», debía ser retirada de él y hacerse uno con el otro, la regla de Judá, en la mano de Dios.
ellos –el « palo de José», requeriría estrictamente «eso»; pero Ezequiel expresa el sentido, es decir, las diez tribus que estaban sujetas a él.
con él – es decir, Judá; o «eso», es decir, el palo de Judá.

22. una nación – ( Isaías 11:13 , ] Jeremías 3:18 , Oseas 1:11 ).
un rey –no Zorobabel, que no era un rey ni de hecho ni de nombre, y que gobernó sobre unos pocos judíos, y eso solo por unos pocos años; mientras que el Rey aquí reina para siempre. MESÍAS quiere decir ( Ezequiel 34:23 Ezequiel 34:24 ). La unión de Judá e Israel bajo el Rey Mesías simboliza la unión de judíos y gentiles bajo Él, en parte ahora, perfectamente en el más allá ( Ezequiel 37:24 , Juan 10:16 ).

23. ( Ezequiel 36:25 ).
de. . . sus moradas – ( Ezequiel 36:28 Ezequiel 36:33 ). Los sacaré de la escena de sus idolatrías para morar en su propia tierra y no servir más a los ídolos.

24. David –Messiah

25. por siempre – ([ 19459096] Isaías 60:21 , Joel 3:20 , Amós 9:15 ).

26. pacto de paz – mejor que el antiguo pacto legal, porque un pacto de gracia inmutable ( Ezequiel 34:25 , Isaías 55: 3 , Jeremías 32:40 ).
Los colocaré – ponerlos en una posición establecida; ya no está inquieto como hasta ahora.
mi santuario –el templo de Dios; espiritual en el corazón de todos los verdaderos seguidores del Mesías ( 2 Corintios 6:16 ); y, en un sentido «literal», en el Israel restaurado (Ezequiel 40: 1-44: 31 ‘).

27. Mi tabernáculo. . . con ellos – como se predijo ( Génesis 9:27 ); Juan 1:14 , «La Palabra … habitó entre nosotros» (literalmente, «tabernáculo»); primero, en humillación; en adelante, en la gloria manifestada ( Apocalipsis 21: 3 ).

28. ( Ezequiel 36:23 ).
santifica a Israel – ponlo aparte como santo para mí e inviolable ( Éxodo 19: 5 Éxodo 19: 6 ).