por Jared Compton
La semana pasada vimos Romanos 9 en un curso que estoy enseñando sobre Paul. Debo admitir que pasamos la mayor parte de nuestro tiempo en cap. 9-11, trabajando un poco demasiado de cerca, considerando nuestras limitaciones de tiempo, a través de las citas de OT en Paul. Una de las citas más desconcertantes se encuentra en Romanos 9: 25-26 , donde Pablo cita Oseas 2:23 y luego Oseas 1:10 . En Oseas, «mi pueblo» que recibe la renovada misericordia de Dios son los judíos; en romanos son gentiles. ¿Pablo ha leído mal su Biblia ? Quizás te hayas preguntado lo mismo.
No planeo ofrecer una resolución completa a esta aquí, ni siquiera estoy seguro de poder hacerlo; Sin embargo, quería ofrecer tres reflexiones sobre el problema.
(1) El problema es real. No podemos tomar la salida fácil y sugerir que Pablo use estos textos para hablar sobre la inclusión judía. La fórmula introductoria de Pablo en Romanos 9:27 (“Isaías grita sobre Israel ”) sugiere que las citas que siguen en Romanos 9: 27-29 se refieren a Inclusión judía y, por lo tanto, que las dos citas que preceden en Romanos 9: 25-26 se refieren a la inclusión de los gentiles. Juntos, estos son los trozos de evidencia que Pablo presenta para apoyar su punto de que Dios ha elegido a judíos y gentiles para recibir su misericordia ( Romanos 9:24 ; cf. «objetos de misericordia» en Romanos 9:23 ).
(2) Paul usa las citas para probar la inclusión gentil , no gentil reemplazo de Israel (es decir, supercesionismo). Primero , considerando la pregunta que Paul se propone responder en los cap. 9-11: ¿Ha fallado la palabra de Dios a Israel? Es poco probable que pruebe que la palabra de Dios no había fallado apelando a textos que originalmente hablaban de La restauración prometida de Israel para reivindicar su Gentil [ 19459003] misión. Para estar seguro, Pablo comienza la sección señalando que la elección depende de la gracia, no de la raza ( Romanos 9: 6-13 ); sin embargo, él nunca dice que no tiene nada que ver con la raza. Si quiso decir eso, ¿por qué se toma la molestia de probar la existencia de un remanente judío presente ( Romanos 11: 1-6 ; cf. Romanos 9: 27-29 ) ¿O por qué asegura que este remanente no es la última palabra de Dios a Israel ( Romanos 11: 25-26 )? No podría ser, insiste, ya que los dones de Dios y su llamado son irrevocables ( Romanos 11:29 ). Segundo , Pablo pensó que los judíos y ahora los gentiles juntos componen el pueblo de Dios ( Romanos 11: 16-24 ) y, por lo tanto, «mi pueblo» de Oseas podría Describa adecuadamente cualquiera de los grupos. Sin embargo, reconocer este punto no es lo mismo que reconocer que Paul usaría un texto que describe uno para probar la legitimidad de usar la descripción para el otro .
(3) Mientras que Oseas se refiere directamente a los judíos, él implica gentiles. Ambos textos apuntan claramente hacia la renovación escatológica de Israel, una que seguiría al juicio divino (cf. Oseas 1: 6-11 ; también Oseas 2: 2-23 ). En Oseas 1:10 esta renovación se presenta como el cumplimiento de la promesa abrahámica («los israelitas serán como la arena en la orilla del mar, que no puede medirse ni contarse»; cf., por ejemplo, [19459024 ] Génesis 22:17 ) y, por lo tanto, implícitamente como un tiempo de inclusión gentil (cf. Génesis 22:18 ; véase también, por ejemplo, Salmos 72:17 ) . Pablo ya había notado esta conexión entre Abraham y los gentiles en un argumento anterior ( Romanos 4:17 , citando Génesis 17: 5 ; cf. Gálatas 3: 8 ) Uno puede preguntarse, entonces, por qué Paul no eligió un texto menos ambiguo aquí. ¿Por qué no usar Génesis 17: 5 una vez más o, digamos, uno de los textos citados en Romanos 15: 9-12 ? ¿Qué fue lo que le llamó la atención sobre Oseas 1:10 y Oseas 2:23 ? Sospecho que fue este énfasis en la inversión divina: la salvación después del juicio (cf. Romanos 11: 11-32 ) y, por lo tanto, la fidelidad del pacto, tanto a Israel como, en algunos sentido, para el mundo. Pablo está argumentando aquí, en otras palabras, que la palabra de Dios no había fallado; más bien, la afluencia gentil actual, junto con el remanente judío, demostró en lugar de refutó la fidelidad del pacto de Dios.
Si está interesado en continuar con esto, un buen lugar para comenzar sería con Douglas Moo, » La Hermenéutica Universalizadora de Pablo en Romanos «, The Southern Baptist Journal of Theology 11 ( Otoño de 2007): 62–90.