Romanos 9: 1-33 EL RODAMIENTO DE LAS VERDADES ANTERIORES SOBRE LA CONDICIÓN Y EL DESTINO DE LAS PERSONAS ELEGIDAS – ELECCIÓN – EL LLAMADO DE LOS GENTILES.

Demasiado consciente de que era considerado como un traidor a los intereses más queridos de su pueblo ( Hechos 21:33 , 22:22 , 25: 24 ), el apóstol abre esta división de su tema al dar rienda suelta a sus sentimientos reales con extraordinaria vehemencia de protesta.

1, 2. Digo la verdad en Cristo – como si estuviera impregnado en el espíritu de Aquel que lloró sobre Jerusalén impenitente y condenada (compare Romanos 1: 9 ], 2 Corintios 12:19 , Filipenses 1: 8 ).
mi conciencia me dio testimonio en el Espíritu Santo – «mi conciencia como vivificada, iluminada e incluso ahora bajo la operación directa del Espíritu Santo».

2. Que tengo, & c .– «Que tengo un gran dolor (o pena) y una angustia incesante en mi corazón» – el amargo la hostilidad de su nación al glorioso Evangelio, y las terribles consecuencias de su incredulidad, que pesan pesada e incesantemente sobre su espíritu.

3. Porque podría desear que yo fuera maldito de Cristo por – «en nombre de»
mis hermanos, mis parientes según a la carne – En la medida en que se sintió separado de su nación, parece haberse dado cuenta aún más vívidamente de su relación natural. Para explicar el deseo aquí expresado, como demasiado fuerte para que cualquier cristiano pueda pronunciarlo o concebirlo, algunos han pronunciado las palabras iniciales: «Yo [deseo ]», refiriéndolo a su antiguo estado no iluminado; un sentido de las palabras demasiado mansas para ser soportadas: otras suavizan injustificadamente el sentido de la palabra «maldito». Pero nuestra versión da la verdadera importancia del original; y si se entiende como el lenguaje más bien de «emociones fuertes e indistintas que de ideas definidas» [HODGE], expresando apasionadamente cómo sintió que todo su ser se tragaba en la salvación de su pueblo, la dificultad desaparecerá, y estaremos recordó la idea similar expresada noblemente por Moisés ( Éxodo 32:32 ).

4. Quiénes son los israelitas –Ver Romanos 11: 1 , 2 Corintios 11:22 , [ 19459027] Filipenses 3: 5 .
a quien pertenece – «de quién es»
la adopción – Es cierto que, en comparación con la nueva economía, la antigua era un estado de minoría y pupilage, y hasta ahora la de un siervo ( Gálatas 4: 1-3 ); sin embargo, en comparación con el estado de los paganos circundantes, la elección de Abraham y su simiente fue una separación real de ellos para ser una Familia de Dios ( Éxodo 4:22 , [19459030 ] Deuteronomio 32: 6 , Isaías 1: 2 , Jeremías 31: 9 , Oseas 11: 1 , Malaquías 1: 6 [ 19459003]).
y la gloria – esa «gloria del Señor» o «señal visible de la Divina Presencia en medio de ellos», que descansaba sobre el arca y llenaba el tabernáculo durante todas sus andanzas en el desierto que en Jerusalén continuó viéndose en el tabernáculo y el templo, y solo desapareció cuando, en el cautiverio, el templo fue demolido y el sol de la antigua economía comenzó a ponerse. Esto era lo que los judíos llamaban « Shekinah. »
y los convenios – «los convenios de la promesa» a los que los gentiles antes de Cristo eran «extraños» ( ] Efesios 2:12 ); es decir, el pacto único con Abraham en sus sucesivas renovaciones (véase Gálatas 3:16 Gálatas 3:17 ).
y la entrega de la ley – desde el Monte Sinaí, y la posesión del mismo después, que los judíos consideraron justamente su honor peculiar ( Deuteronomio 26:18 Deuteronomio 26:19 , Salmos 147: 19 Salmos 147: 20 , Romanos 2:17 ).
y el servicio de Dios –o, del santuario, es decir, todo el servicio religioso instituido divinamente, en cuya celebración se acercaron tanto a Dios.
y las promesas : las grandes promesas abrahámicas, que se desarrollaron sucesivamente y que solo se cumplieron en Cristo; (ver Hebreos 7: 6 , Gálatas 3:16 Gálatas 3:21 , Hechos 26: 6 Hechos 26: 7 ).

5. ¿De quién son los padres ? Aquí, probablemente, los tres grandes padres del pacto: Abraham, Isaac y Jacob, por quienes Dios condescendió a nombrarse a sí mismo ( Éxodo 8: 6 Éxodo 8:13 , Lucas 20:37 ).
y – el privilegio más exaltado de todos, y como tal, reservado para el último.
de los cuales en relación con el
Cristo vino –o, «es Cristo»
quien está por encima de todo, Dios –más » Dios sobre todo «.
bendecido para siempre. Amén – Para deshacerse del brillante testimonio aquí transmitido a la divinidad suprema de Cristo, se han adoptado varios recursos: (1) Para colocar un punto, ya sea después de las palabras «acerca de la carne que vino Cristo», traduciendo el siguiente cláusula como una doxología para el Padre: «Dios que sobre todos sea bendecido para siempre»; o después de la palabra «todos» – por lo tanto, «Cristo vino, quien está sobre todos: Dios sea bendecido», & c. [ERASMUS, LOCKE, FRITZSCHE, MEYER, JOWETT, y c.]. Pero es fatal para este punto de vista, como incluso Socinus admite, que en otras doxologías de las Escrituras la palabra «Bendito» precede al nombre de Dios sobre quien se invoca la bendición (así: » Bendito sea Dios, » Salmos 68:35 ;» Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel » Salmos 72:18 ). Además, cualquier doxología de este tipo sería «despreciable y extremadamente gélida»; el triste tema en el que estaba entrando sugirió cualquier cosa menos una doxología, incluso en relación con la Encarnación de Cristo [ALFORD]. (2) Transponer las palabras traducidas «quién es»; en cuyo caso la interpretación sería, «cuyo (es decir, los padres) es Cristo según la carne» [CRELLIUS, WHISTON, TAYLOR, WHITBY]. Pero este es un recurso desesperado, frente a toda la autoridad manuscrita; como es también la conjetura de GROTIUS y otros, que la palabra «Dios» debe omitirse del texto. Sigue siendo, entonces, que no tenemos aquí ninguna doxología, sino una simple declaración de hecho, que mientras Cristo es «de» la nación israelita « en lo que respecta a la carne, » Él es, en otro respeto, «Dios sobre todo, bendecido para siempre». (En 2 Corintios 11:31 la misma frase griega que aquí se traduce como «quién es», se usa en el mismo sentido; y compárese Romanos 1:25 [19459003 ], griego ). En esta visión del pasaje, como testimonio de la divinidad suprema de Cristo, además de todos los padres ortodoxos, algunos de los críticos modernos más hábiles están de acuerdo [BENGEL, THOLUCK, STUART, OLSHAUSEN, PHILIPPI, ALFORD, y c.] [ 19459008]

6. No como si la palabra de Dios no hubiera tenido efecto – «ha caído al suelo», es decir, ha fallado: compare Lucas 16:17 , griego.
porque no todos son Israel que son de Israel – mejor, «porque no todos los que son de Israel son Israel». Aquí el apóstol aborda el tema profundo de la ELECCIÓN , cuyo tratamiento se extiende hasta el final del undécimo capítulo: «No piensen que lloro por la pérdida total de Israel; porque eso implicaría el fracaso de la palabra de Dios a Abraham, pero no todos los que pertenecen a la simiente natural, y se llaman ‘Israel’, son el Israel de la elección irrevocable de Dios «. Las dificultades que abarcan este tema no residen en la enseñanza del apóstol, que es bastante clara, sino en las verdades mismas, cuya evidencia, tomada por sí mismas, es abrumadora, pero cuya perfecta armonía está más allá de la comprensión humana en el estado actual. La gran fuente de error aquí radica en inferir apresuradamente (como THOLUCK y otros), a partir del consejo del apóstol, al final de este capítulo, el llamado de los gentiles en relación con el rechazo de Israel, y continuar este tema a través de los dos capítulos siguientes, que la Elección tratada en el cuerpo de este capítulo es nacional, no Elección personal , y en consecuencia es Elección simplemente para ventajas religiosas, no para salvación eterna. En ese caso, el argumento de Romanos 9: 6 , con el cual se abre el tema de Elección, sería este: «La elección de Abraham y su simiente no ha fallado; porque aunque Israel ha sido rechazados, los gentiles han tomado su lugar; y Dios tiene el derecho de elegir qué nación quiere a los privilegios de su reino visible «. Pero lejos de esto, los gentiles no son tan mencionados como hasta el final del capítulo; y el argumento de este versículo es que «todo Israel no es rechazado , sino solo una parte de él, siendo el resto el ‘Israel’ a quien Dios ha elegido en el ejercicio de Su derecho soberano «. Y que esto es una elección no a meros privilegios externos, sino a la salvación eterna, aparecerá abundantemente de lo que sigue.

7-9. Tampoco, porque son la simiente de Abraham, son todos niños – «No en la línea del mero descenso carnal de Abraham se ejecuta la elección; de lo contrario, Ismael, el hijo de Agar e incluso los hijos de Keturah, serían incluidos, que no eran «.
pero – la verdadera elección es tal de la simiente de Abraham como Dios elige incondicionalmente, como se ejemplifica en esa promesa.
en Isaac se llamará tu descendencia – ( Génesis 21:12 ).

10-13. Y no solo esto; pero cuando Rebecca, & c. – Se podría pensar que había una razón natural para preferir al hijo de Sarah, como la verdadera y primera esposa de Abraham, tanto al hijo de Agar, la sirvienta de Sarah, y a los hijos de Keturah, su segunda esposa. Pero no podría haber tal razón en el caso de Rebecca, la única esposa de Isaac; porque la elección de su hijo Jacob fue la elección de uno de dos hijos por la misma madre y por el menor en preferencia al mayor, y antes de que ninguno de los dos naciera, y consecuentemente antes de que el bien o el mal hubiesen sido motivo de preferencia: y todo para mostrar que el único motivo de distinción radica en la elección incondicional de Dios– « no de obras, sino de Aquel que llama. »

[ 19459064]

14. ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera – Esta es la primera de las dos objeciones a la doctrina anterior, que Dios elige una y rechaza otra, no a causa de sus obras, sino puramente en el ejercicio de Su propio placer: « Esto la doctrina es inconsistente con la justicia de Dios. «La respuesta a esta objeción se extiende a Romanos 9:19 , donde tenemos la segunda objeción.

15. Porque le dijo a Moisés – ( Éxodo 33:19 ).
Tendré misericordia de quien tendré – «en quien tengo»
misericordia, y tendré compasión de quien tendré – » con quien tengo «
compasión -» No puede haber injusticia en la elección de Dios a quién quiere, porque a Moisés Él reclama expresamente el derecho de hacerlo «. Sin embargo, vale la pena notar que esto se expresa en forma positiva más que negativa: no, «no tendré piedad de nadie más que a quien quiera»; pero, «tendré piedad de a quien sea lo haré».

16. Entonces, no es de él que quiere –hath el deseo interno
ni de él que corre –hace un esfuerzo activo (compárese 1 Corintios 9:24 1 Corintios 9:26 , Filipenses 2:16 [19459003 ], 3:14 ). Ambos son indispensables para la salvación, pero la salvación no se debe a ninguno de los dos, sino que es puramente «de Dios que muestra misericordia». «Elabore su propia salvación con temor y temblor: porque es Dios el que, por Su propia buena voluntad, trabaja en ustedes tanto para como como para . [ 19459022] «

17. Para la escritura dice al Faraón – observe aquí la luz en la cual el Apóstol ve la Escritura.
Incluso para esto mismo – «este mismo»
propósito he planteado – «levantado I»
te, & c .– El apóstol había demostrado que Dios reclama el derecho de elegir a quién quiere: aquí muestra con un ejemplo que Dios castiga a quien quiera. Pero «Dios no hizo malvado al Faraón; solo se abstuvo de hacerlo bueno, mediante el ejercicio de una gracia especial y totalmente inmerecida» [HODGE].
para que yo pueda – «mayo»
mostrar mi poder en ti – No era que el Faraón fuera peor que otros con los que estaba tan ocupado, pero «para que pudiera convertirse en un monumento de la justicia penal de Dios, y fue con miras a esto que Dios proveyó que el mal que había en él debía manifestarse en esta forma definida» [OLSHAUSEN].
y que mi nombre podría – «mayo»
ser declarado – «proclamado»
en toda la tierra – «Este es el principio sobre el cual se inflige todo castigo, que el verdadero carácter del Legislador Divino debe ser conocido. Este es de todos los objetos, en lo que concierne a Dios, lo más alto y lo más importante; en sí mismo el más digno, y en su resulta el más benéfico «[HODGE].

18. Por lo tanto él tiene – «Entonces él tiene». El resultado, entonces, es que Él tiene misericordia
sobre quien tendrá misericordia y a quién endurecerá – abandonándolos judicialmente a la influencia endurecedora del pecado mismo ( Salmos 81: 11 Salmos 81:12 , Romanos 1:24 Romanos 1:26 Romanos 1:28 , Hebreos 3: 8 Hebreos 3:13 ), y de los incentivos que lo rodean ( Mateo 24:12 , 1 Corintios 15:38 , [ 19459086] 2 Tesalonicenses 2:17 ).

Segunda objeción a la doctrina de la soberanía divina:

19. Me lo dirás, por qué – – «¿Por qué entonces» es la verdadera lectura.
¿todavía encuentra culpa? porque quien ha resistido – «¿Quién ha resistido»
su voluntad? –es decir, « Esta doctrina es incompatible con la responsabilidad humana «; Si Dios elige y rechaza, perdona y castiga, a quien quiere, ¿por qué se culpa a quienes, si son rechazados por Él, no pueden evitar pecar y perecer? Esta objeción muestra de manera tan concluyente como la primera la naturaleza real de la doctrina objetada: que es Elección y No elección a la salvación eterna antes de cualquier diferencia de carácter personal; esta es la única doctrina que podría sugerir la objeción aquí establecida, y para esta doctrina la objeción es plausible. ¿Cuál es ahora la respuesta del apóstol? Es doble Primero: «Es irreverencia y presunción en la criatura acusar al Creador».

20, 21. No, pero hombre, ¿quién eres tú para responder a Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó, por qué me hiciste – «me hiciste»
así? – ( Isaías 45: 9 ).

21. ¿No tiene el poder del alfarero sobre la arcilla? del mismo bulto para hacer un vaso para honrar y otro para deshonrar? – «La objeción se basa en la ignorancia o la mala interpretación de la relación entre Dios y sus criaturas pecaminosas; suponiendo que tiene la obligación de extender su gracia a todos, mientras que no tiene ninguna obligación. Todos son pecadores, y Perdimos toda pretensión de su misericordia, por lo tanto, es perfectamente competente para Dios perdonar a uno y no a otro, hacer que un vaso honre y otro deshonre, pero hay que tener en cuenta que Pablo no habla aquí del derecho de Dios. sobre Sus criaturas como criaturas, pero como criaturas pecaminosas: como él mismo claramente insinúa en los próximos versos. Es el cavillo de una criatura pecaminosa contra su Creador lo que está respondiendo, y Se hace así al demostrar que Dios no tiene la obligación de dar su gracia a nadie, sino que es tan soberano como al moldear la arcilla «[HODGE]. Pero, Segundo: «No hay nada injusto en tal soberanía».

22, 23. ¿Qué pasa si Dios, dispuesto a mostrar – «diseñando para manifestar»
su ira –Su Santo desagrado contra el pecado.
y para hacer su poder – para castigarlo
conocido soportó con mucho sufrimiento los vasos de ira – es decir, «destinado a la ira»; así como «vasos de misericordia», en Romanos 9:23 , significa «vasos destinados a la misericordia»; compárese Efesios 2: 3 , «hijos de la ira».
preparado para la destrucción – STUART señala bien que «las dificultades que implican tales declaraciones no deben ser eliminadas al suavizar el lenguaje de un texto, mientras que muchos otros nos encuentran que son del mismo tenor; e incluso si renunciamos a la Biblia misma, siempre y cuando reconozcamos a un Dios omnipotente y omnisciente, no podemos eliminar en lo más mínimo las dificultades que tales textos hacen «. Obsérvese, sin embargo, que si Dios, como enseña el apóstol, expresamente «diseñado para manifestar su ira y dar a conocer su poder (en el camino de la ira)», solo podría ser castigando a algunos, mientras perdona a otros. ; y si la elección entre las dos clases no debía fundarse, como también lo enseña nuestro apóstol, sobre sus propias acciones sino por el buen placer de Dios, la decisión recayó finalmente en descansar con Dios. Sin embargo, incluso en el castigo necesario de los impíos, como observa HODGE, lejos de proceder con una severidad indebida, el apóstol habría hecho notar que Dios «soporta con mucho sufrimiento» esos objetos de su justo disgusto.

23. Y para que él pudiera dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de la misericordia , esa «gloriosa exuberancia de la Divina misericordia» que «se manifestó al elegir y organizar eternamente la salvación de los pecadores «.

24. incluso a nosotros, a quienes ha llamado, & c .– más bien, «a quienes también ha llamado, incluso a nosotros», & c. no solo « antes de prepararnos, » sino a su debido tiempo efectivamente « llamándonos «.
no de los judíos, & c. Mejor, «no entre judíos solamente, sino también entre gentiles». Aquí, para el primer título de este capítulo, se presenta el llamado de los gentiles; antes de respetar, no a la sustitución de los llamados gentiles por los judíos rechazados, sino a la elección de una parte y el rechazo de otra del mismo Israel. Si el rechazo de Israel hubiera sido total, la promesa de Dios a Abraham no se habría cumplido con la sustitución de los gentiles en su habitación; pero el rechazo de Israel fue solo parcial, la preservación de un «remanente», en el que se cumplió la promesa, fue «según la elección de la gracia». Y ahora, por primera vez, el apóstol nos dice que junto con este remanente electo de Israel, es el propósito de Dios «sacar de los gentiles un pueblo por su nombre» ( Hechos 28:14 ); y ese tema, así presentado, continúa ahora hasta el final del undécimo capítulo.

25. Como dice también en Osee – «Oseas».
Los llamaré mi pueblo, que no era mi pueblo; y su amado, que no fue amado – citado, aunque no exactamente al pie de la letra, de Oseas 2:23 , un pasaje que se relaciona inmediatamente, no con los paganos, sino con el reino de los diez tribus pero como se habían hundido al nivel de los paganos, que «no eran el pueblo de Dios», y en ese sentido «no eran amados», el apóstol lo aplica legítimamente a los paganos, como «extranjeros de la comunidad de Israel y extraños a los pactos de promesa «(entonces 1 Pedro 2:10 ).

26. Y –otra cita de Oseas 1:10 .
sucederá que en el lugar donde se les dijo: No sois mi pueblo; allí serán llamados los hijos – «llamados hijos»
del Dios viviente – La expresión, «en el lugar donde … allí», parece diseñada solo para dar mayor énfasis al cambio gracioso aquí anunciado, desde la exclusión divina hasta la admisión divina a los privilegios del pueblo de Dios.

27-29. Esaias también llora – «Pero Isaías llora» – una expresión que denota un testimonio solemne abierto ( Juan 1:15 , Juan 7:28 Juan 7 : 37 , 12:44 , Hechos 23: 6 , 24:21 ).
con respecto a Israel, aunque el número de niños – «hijos»
de Israel sea como la arena del mar, un – «el» [19459018 ] remanente – es decir, el remanente elegido solo será salvado.

28. Porque él terminará el trabajo y cortará – «está terminando el ajuste de cuentas y cortándolo»
en corto justicia; porque una obra corta – «ajuste de cuentas»
hará el Señor sobre la tierra – ( Isaías 10:22 Isaías 10:23 [19459003 ]), como en la Septuaginta. El sentido dado a estas palabras por el apóstol puede parecer diferente del que pretendía el profeta. Pero la similitud de los sentimientos en ambos lugares aparecerá de inmediato, si entendemos esas palabras del profeta, «el consumo decretado se desbordará con justicia», lo que significa que mientras un remanente de Israel debe ser amablemente ahorrado para regresar del cautiverio «. el consumo decretado «de la mayoría impenitente debería estar» repleto de justicia «, o mostrar ilustremente la venganza justa de Dios contra el pecado. El «cálculo corto» parece significar el rápido cumplimiento de su palabra, tanto para cortar una parte como para salvar la otra.

29. Y como dijo Esaias – «ha dicho»
antes de – eso es, probablemente en una parte anterior de su libro, a saber, Isaías 1: 9 .
Excepto el Señor de Sabaoth , es decir, «El Señor de los ejércitos»: la palabra es hebreo, pero aparece así en la epístola de Santiago ( James 5: 4 ), y desde entonces se ha naturalizado en nuestra fraseología cristiana.
nos había dejado una semilla – que significa un «remanente»; pequeño al principio, pero a su debido tiempo para ser una semilla de abundancia (compárese Salmos 22:30 Salmos 22:31 , Isaías 6:12 Isaías 6:13 ).
habíamos sido – «convertido»
como Sodoma, & c .– Pero para esta preciosa semilla, el pueblo elegido se habría parecido a las ciudades de la llanura , tanto en la degeneración del carácter como en la condena merecida.

30, 31. ¿Qué diremos entonces? – «¿Cuál es ahora el resultado del conjunto?» El resultado es este: muy diferente de lo que uno hubiera esperado.
Que los gentiles, que siguieron no después de la justicia, han alcanzado – «alcanzado»
a la justicia, incluso la justicia de la fe – Como hemos visto que «la justicia de la fe» es la justicia que justifica este versículo debe significar que «los gentiles, quienes mientras eran extraños a Cristo eran bastante indiferentes acerca de la aceptación con Dios, habiendo abrazado el Evangelio tan pronto como fue predicado a ellos experimentaron la bendición de un estado justificado «.

31. Pero Israel, que siguió – «siguiendo»
después de la ley de justicia, no ha alcanzado – «no alcanzado»
a la ley de justicia –La palabra «ley» se usa aquí, pensamos, en el mismo sentido que en Romanos 7:23 , para denotar «un principio de acción»; es decir, «Israel, aunque sinceramente y constantemente apuntando a la aceptación con Dios, sin embargo, se lo perdió».

32, 33. ¿Por qué? Porque lo buscaron no por fe, sino como , más bien simplemente «como»
por las obras de la ley , como si fuera así alcanzable, cuya justificación no lo es: dado que, por lo tanto, es alcanzable solo por fe, la perdieron.
para – es dudoso si esta partícula estaba originalmente en el texto.
tropezaron con esa piedra de tropiezo – mejor, «contra la piedra de tropiezo», que significa Cristo. Pero en esto solo lo hicieron.

33. Como está escrito – ( Isaías 8:14 , 28:16 ).
He aquí, & c. – Aquí se combinan dos predicciones mesiánicas, como no es inusual en las citas del Antiguo Testamento. Así, combinada, la predicción reúne tanto a las clases de las cuales el apóstol está tratando: aquellos para quienes el Mesías debería ser solo una piedra de tropiezo, y aquellos que debían considerarlo como la piedra angular de todas sus esperanzas. Así expuesto, este capítulo no presenta dificultades serias, ninguna que no surja del tema mismo, cuyas profundidades son insondables; mientras que desde cualquier otro punto de vista, la dificultad de darle una interpretación coherente y digna es, a nuestro juicio, insuperable.

Nota, (1) Hablar y actuar «en Cristo», con una conciencia no solo iluminada, sino bajo la operación actual del Espíritu Santo, no es peculiar de los inspirados sobrenaturalmente , pero es el privilegio, y debe ser el objetivo, de cada creyente ( Romanos 9: 1 ). (2) La gracia no destruye, sino que solo intensifica y eleva los sentimientos de la naturaleza; y los cristianos deben estudiar para mostrar esto ( Romanos 9: 2 Romanos 9: 3 ). (3) Pertenecer a la Iglesia de Dios visible, y disfrutar de sus distinciones altas y santas, es de la misericordia soberana de Dios, y debe considerarse con devoto agradecimiento ( Romanos 9: 4 Romanos 9: 5 ). (4) Sin embargo, las distinciones y privilegios externos más sagrados no servirán de nada para la salvación sin la sumisión del corazón a la justicia de Dios ( Romanos 9: 31-33 ). (5) ¿Qué clase de personas deberían ser los «elegidos de Dios»? En humildad, cuando recuerdan que los ha salvado y llamado, no de acuerdo con sus obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia, dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara ( 2 Timoteo 1: 9 ); en agradecimiento, por «¿Quién te hace diferente y qué tienes que no hayas recibido?» ( 1 Corintios 4: 7 ); in godly jealousy over themselves; remembering that «God is not mocked,» but «whatsoever a man soweth that shall he also reap» ( Galatians 6:7 ); in diligence «to make our calling and election sure» ( 2 Peter 1:10 ); and yet in calm confidence that «whom God predestinates, and calls, and justifies, them (in due time) He also glorifies» ( Romans 8:30 ). (6) On all subjects which from their very nature lie beyond human comprehension, it will be our wisdom to set down what God says in His word, and has actually done in His procedure towards men, as indisputable, even though it contradict the results at which in the best exercise of our limited judgment we may have arrived ( Romans 9:14-23 ). (7) Sincerity in religion, or a general desire to be saved, with assiduous efforts to do right, will prove fatal as a ground of confidence before God, if unaccompanied by implicit submission to His revealed method of salvation ( Romans 9:31-33 ). (8) In the rejection of the great mass of the chosen people, and the inbringing of multitudes of estranged Gentiles, God would have men to see a law of His procedure, which the judgment of the great day will more vividly reveal that «the last shall be first and the first last» ( Matthew 20:16 ).