Romanos 8: 1-39 . CONCLUSIÓN DE TODO EL ARGUMENTO: LA GLORIOSA COMPLETIDAD DE LOS QUE ESTÁN EN CRISTO JESÚS.

En este capítulo superior, las diversas corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen en un «río del agua de la vida, claro como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero», hasta que parece perderse en el océano de una feliz eternidad.

PRIMERO: La santificación de los creyentes ( Romanos 8: 1-13 ).

1. Por lo tanto, ahora & c. – se refieren al contexto inmediatamente anterior [OLSHAUSEN, PHILIPPI, MEYER, ALFORD, & c.]. El tema con el que concluye el séptimo capítulo todavía está bajo consideración. El alcance de Romanos 8: 1-4 es mostrar cómo «la ley del pecado y la muerte» se ve privada de su poder para llevar a los creyentes nuevamente a la esclavitud, y cómo la santa ley de Dios recibe en ellos la Homenaje de una obediencia viviente [CALVIN, FRASER, PHILIPPI, MEYER, ALFORD, & c.].
ninguna condena: a los que están en Cristo Jesús –Como Cristo, que «no conoció pecado», fue, a todos los efectos legales, «hizo pecado por nosotros», nosotros también, quienes creer en Él, a todos los efectos legales, «hizo la justicia de Dios en él» ( 2 Corintios 5:21 ); y así, uno con Él en el juicio divino. hay a tal «NINGUNA CONDENACIÓN». (Compárese Juan 3:18 , 5:24 , Romanos 5:18 Romanos 5:19 ). Pero esto no es un simple acuerdo legal : es una unión en la vida ; creyentes, a través de la morada del Espíritu de Cristo en ellos, teniendo una vida con Él, tan verdaderamente como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una vida.
que caminan no según la carne, sino después del Espíritu – La evidencia de los manuscritos parece mostrar que esta cláusula no forma parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte se introdujo temprano, y el segundo después, de Romanos 8: 4 , probablemente como un comentario explicativo, y para facilitar la transición a Romanos 8: 2 .

2. Por la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre – en cambio, «me liberó» – refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando creyó por primera vez.
de la ley del pecado y la muerte – Es el Espíritu Santo el que aquí se llama «el Espíritu de vida, » como una fuente que abre en las almas de los creyentes una fuente de la vida espiritual tal como lo llaman «el Espíritu de verdad», como «guiándolos a toda verdad» ( Juan 16:13 ), y «el Espíritu de consejo y poder, el espíritu de conocimiento y el temor del Señor «( Isaías 11: 2 ), como el inspirador de estas cualidades. Y se le llama «el Espíritu de vida en Cristo Jesús, » porque es como miembros de Cristo que toma su morada en los creyentes, quienes en consecuencia tienen una vida con su Cabeza. Y como la palabra « ley » aquí tiene el mismo significado que en Romanos 7:23 , a saber, «un principio interno de acción, que opera con la firmeza y regularidad de una ley, «así parece que» la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús «aquí significa», ese nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha abierto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser «. Este « nos libera, » tan pronto como toma posesión de nuestro hombre interior «, de la ley del pecado y la muerte», es decir, del poder esclavizante de ese principio corrupto que lleva la muerte en su seno . El «hombre fuerte armado» es dominado por el «más fuerte que él»; el principio más débil es destronado y expulsado por el más poderoso; El principio de la vida espiritual prevalece en contra y lleva al cautiverio el principio de la muerte espiritual: «cautivo cautivo principal». Si este es el significado del apóstol, el versículo completo es para este efecto: que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, a través del poder del Espíritu de Cristo en ellos, demuestra que están en Cristo Jesús, y como tal absuelto de la condenación. Pero esto ahora se explica más completamente.

3, 4. Por lo que la ley no podía hacer, & c. – un verso difícil y muy controvertido. Pero es claro, pensamos, la incapacidad de la ley para liberarnos del dominio del pecado que el apóstol tiene en mente; como ha aparecido en parte, ya aparece completamente en la actualidad. La ley podría irritar nuestra naturaleza pecaminosa en acciones más virulentas, como hemos visto en Romanos 7: 5 , pero no pudo asegurar su propio cumplimiento. Cómo se logra eso ahora se muestra.
en que era débil a través de la carne , es decir, tener que dirigirse a nosotros a través de una naturaleza corrupta, demasiado fuerte para ser influenciada por meros mandamientos y amenazas.
Dios, & c. – La oración es algo imperfecta en su estructura, lo que ocasiona cierta oscuridad. El significado es que mientras que la ley era incapaz de asegurar su propio cumplimiento por la razón dada, Dios tomó el método que ahora se describe para lograr ese fin.
enviando – «habiendo enviado»
su propio Hijo – Esta y otras expresiones similares implican claramente que Cristo era el «PROPIO HIJO» de Dios antes [19459013 ] Fue enviado, es decir, en su propia persona, e independientemente de su misión y apariencia en la carne de Dios, incluso como hijo de su padre, pero es esencialmente de el Padre, aunque en un sentido demasiado misterioso para que cualquier lenguaje nuestro lo defina adecuadamente (ver del primero al cuarto capítulos). Y esta relación peculiar se presenta aquí para mejorar la grandeza y definir la naturaleza del alivio provisto, ya que viene más allá de los recintos de la humanidad pecadora, sí, inmediatamente de la Divinidad misma.
a semejanza de la carne pecaminosa –literalmente, «de la carne del pecado»; Una expresión muy notable y preñada. Fue creado en la realidad de nuestra carne, pero solo a semejanza de su condición pecaminosa. Tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que lo distinguiera como hombre de los hombres pecaminosos, salvo que estaba sin pecado. Tampoco significa que tomó nuestra naturaleza con todas sus propiedades excepto una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad en absoluto, sino solo el estado desordenado de nuestras almas, como la familia caída de Adán; un desorden que afecta, de hecho, y sobrepasa toda nuestra naturaleza, pero aún puramente la nuestra.
y por el pecado –literalmente, «y sobre el pecado»; es decir, «en el negocio del pecado». La expresión es intencionalmente general, porque el propósito no era hablar de la misión de Cristo de expiar por el pecado, sino en virtud de esa expiación de destruir su dominio y extirpar por completo de los creyentes. Por lo tanto, creemos que es incorrecto traducir las palabras (como en el Margen ) «por un sacrificio por el pecado» (sugerido por el lenguaje de la Septuaginta y aprobado por CALVIN, & c .); porque este sentido es demasiado definido y hace que la idea de expiación sea más prominente de lo que es.
condenó el pecado – «lo condenó a perder su poder sobre los hombres» [BEZA, BENGEL, FRASER, MEYER, THOLUCK, PHILIPPI, ALFORD]. En este sentido glorioso, nuestro Señor dice acerca de su próxima muerte ( Juan 12:31 ): «Ahora es el juicio de este mundo; ahora será el príncipe de este mundo expulsado, «y de nuevo (el Espíritu) vendrá, convencerá al mundo de. . . juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado, «es decir, condenado a soltar a sus hombres, quienes, a través de la Cruz, serán emancipados en la libertad y el poder para ser santos. [19459016 ] en la carne –esto es, en la naturaleza humana, en lo sucesivo liberado de la comprensión del pecado.

4. Que la justicia del ley – «la demanda justa», «el requisito» [ALFORD], o «el precepto» de la ley, porque no es precisamente la palabra que se usa con tanta frecuencia en esta Epístola para denotar «la justicia que justifica» ( Romanos 1:17 , 3:21 , Romanos 4: 5 Romanos 4: 6 , Romanos 5:17 Romanos 5:18 Romanos 5:21 ), pero otra forma de la misma palabra, destinada a expresar la promulgación de la ley, meani Aquí, creemos, la obediencia práctica que exige la ley.
podría cumplirse en nosotros –o, como decimos, « realizado en nosotros».
que caminan –la expresión más antigua de la inclinación de la vida, ya sea en dirección del bien o del mal ( Génesis 48:15 , Salmos 1: 1 , Isaías 2: 5 , Miqueas 4: 5 , Efesios 4:17 , 1 Juan 1: 6 1 Juan 1: 7 ).
no después de –es decir, según los dictados de
la carne, sino después del espíritu –De Romanos 8: 9 Parecería que lo que el «espíritu» pretende más inmediatamente aquí es nuestra propia mente como renovada y activada por el Espíritu Santo.

5. Porque los que están tras la carne , es decir, bajo la influencia del principio carnal.
importa – presta atención a ( Filipenses 3:19 ).
las cosas de la carne, & c. – Los hombres deben estar bajo la influencia predominante de uno u otro de estos dos principios, y, según uno u otro tenga el dominio, serán la tez de su vida, el carácter de sus acciones.

6. Para – una mera partícula de transición aquí [THOLUCK], como «but» o «now».
para tener una mente carnal –literalmente, «la mente» o «mente de la carne» ( Margen ); es decir, la búsqueda de fines carnales.
es muerte – no solo «termina en» [ALFORD, & c.], Sino que incluso ahora «es»; llevando la muerte a su seno, para que tales estén «muertos mientras viven» ( 1 Timoteo 5: 6 , Efesios 2: 1 Efesios 2: 5 ) [PHILIPPI].
pero para tener una mente espiritual – «la mente» o «mente del espíritu»; es decir, la búsqueda de objetos espirituales.
es vida y paz – no solo «vida», en contraste con la «muerte» que está en la otra búsqueda, sino «paz»; Es el elemento mismo del reposo más profundo del alma y la verdadera felicidad.

7. Porque la mente carnal es enemistad contra Dios – El deseo y la búsqueda de fines carnales es un estado de enemistad con Dios, totalmente incompatible con la vida verdadera. y paz en el alma.
porque no está sujeto – «no se somete».
a la ley de Dios, ninguno de los dos puede ser – En tal estado mental no hay ni puede haber la menor sujeción a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley requiere, pero nada se hace o se puede hacer porque la ley de Dios lo requiere, o simplemente para agradar a Dios.

8. Entonces – casi equivalente a «Y así».
los que están en –y, por lo tanto, bajo el gobierno de
la carne no puede agradar a Dios – sin ningún principio obediente, sin deseo de agradarlo.

9. Pero ustedes no están en la carne, sino en el espíritu, si es así que el Espíritu de Dios mora en ustedes – Esto no significa , «si la disposición o mente de Dios habitan en ti»; pero «si el Espíritu Santo mora en ti» (ver 1 Corintios 6:11 1 Corintios 6:19 , 3:16 , &C.). (Parece que estar «en el espíritu» significa estar aquí bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la morada del Espíritu de Dios se da como la evidencia de que estamos «en el espíritu» )
Ahora – «Pero».
si alguno no tiene el Espíritu de Cristo – De nuevo, esto no significa «la disposición o mente de Cristo», sino el Santo Fantasma; aquí llamado «el Espíritu de Cristo», así como se le llama «el Espíritu de vida en Cristo Jesús» Es como «el Espíritu de Cristo» que el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, introduciendo en ellos a todos los amables y palomares. como disposición que habitó en Él ( Mateo 3:16 , Juan 3:34 ). Ahora bien, si el corazón de alguien queda vacío, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de ellas, «el Espíritu de Cristo».
él no es ninguno de sus , incluso aunque intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influenciado por su espíritu. Afilada, solemne declaración de esto!

10, 11. Y si Cristo está en ti – por Su Espíritu interior en virtud del cual tenemos una vida con él .
el cuerpo – «el cuerpo de hecho».
está muerto debido a – «en razón de»
pecado; pero el espíritu es vida porque –o, «por razón»
de justicia –La palabra «de hecho», que el original requiere, es del naturaleza de una concesión – «Te garantizo que el cuerpo está muerto … y hasta ahora la redención está incompleta, pero, » & c .; es decir, «Si Cristo está en ti por Su Espíritu interno, aunque tus ‘cuerpos’ tengan que pasar por la etapa de ‘muerte’ como consecuencia del primer ‘pecado’ de Adán, tu espíritu es instinto con vida nueva e inmortal, ‘traído por la’ justicia ‘del segundo Adán «[THOLUCK, MEYER y ALFORD en parte, pero solo HODGE por completo].

11. Pero – «Y».
si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti , es decir, «Si Él mora en ti como el Espíritu del Cristo resucitador», o «en todo el poder de resurrección que expuso al levantar a Jesús «.
el que levantó a Cristo de la muerte – Observe el cambio de nombre de Jesús, como el individuo histórico que Dios resucitó de los muertos, a CRISTO, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o de la humanidad redimida [ALFORD].
también acelerará – en cambio, «acelerará incluso»
sus cuerpos mortales en – la lectura verdadera parece ser «en razón de».
su Espíritu que habita en ti – «Tus cuerpos de hecho no están exentos de la muerte que trajo el pecado; pero tus espíritus aún ahora tienen en ellos una vida eterna, y si el Espíritu de Él que resucitó a Jesús de entre los muertos mora en ti, incluso estos cuerpos tuyos, aunque cedan ante el último enemigo y el polvo de ellos vuelva al polvo como era, experimentarán la misma resurrección que la de su Cabeza viviente, en virtud de la morada del mismo Espíritu en ti que lo avivó «.

12, 13. Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne – «Una vez que fuimos vendidos bajo pecado ( Romanos 7:14 ); pero ahora que hemos sido liberados de ese duro maestro y nos hemos convertido en sirvientes de la Justicia ( Romanos 6:22 ), no le debemos nada a la carne. repudian sus afirmaciones injustas y están sordas a sus imperiosas demandas «. ¡Glorioso sentimiento!

13. Porque si vives según la carne, morirás – en el sentido de Romanos 6:21 .
pero si por el Espíritu mortificas las obras de
vivirás – en el sentido de Romanos 6:22 . El apóstol no está satisfecho con asegurarles que no tienen ninguna obligación con la carne, escuchar sus sugerencias, sin recordarles dónde terminará si lo hacen; y él usa la palabra «mortificar» (matar) como una especie de juego sobre la palabra «morir» justo antes. «Si ye no matas el pecado, te matará». Pero él modera esto con la alternativa brillante, que si ellos, por medio del Espíritu, mortifican los actos del cuerpo, tal curso terminará infaliblemente en la «vida» eterna. Y esto lleva al apóstol a una nueva línea de pensamiento, abriéndose en su tema final, la «gloria» que espera al creyente justificado.

Nota, (1) «No puede haber seguridad, no hay santidad, no hay felicidad para aquellos que están fuera de Cristo: no» seguridad , «porque todos están bajo la condenación de la ley ( Romanos 8: 1 ); no santidad, porque solo aquellos que están unidos a Cristo tienen el espíritu de Cristo ([19459045 ] Romanos 8: 9 ); no felicidad, porque «tener una mente carnal es la muerte» ( Romanos 8: 6 ) «[HODGE]. (2) La santificación de los creyentes, ya que tiene todo su fundamento en la muerte expiatoria, por lo que tiene su fuente viva en la morada del Espíritu de Cristo ( Romanos 8: 2-4 ). (3) «La inclinación de los pensamientos, afectos y actividades, es la única prueba decisiva de carácter ( Romanos 8: 5 )» [HODGE]. (4) Ningún refinamiento humano de la mente carnal la hará espiritual, ni compensará la ausencia de espiritualidad. «Carne» y «espíritu» son esencialmente e inmutablemente opuestos; ni puede la mente carnal, como tal, ser sometida realmente a la ley de Dios ( Romanos 8: 5-7 ). Por lo tanto (5) el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo. Porque como el estado mental del pecador es «enemistad contra Dios» ( Romanos 8: 7 ), así en este estado «no puede agradar a Dios» ( Romanos 8: 8 ). (6) Dado que el Espíritu Santo es, en el mismo aliento, llamado indiscriminadamente «el Espíritu de Dios», «el Espíritu de Cristo» y «Cristo» mismo (como una vida interior en los creyentes), la unidad esencial y, sin embargo, la distinción personal del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en la única Divinidad adorable debe ser creída, como la única explicación consistente de tal lenguaje ( Romanos 8: 9 -11 ). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestras almas renovadas es una gloriosa garantía de la vida de resurrección en el cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador cuya habitación ya disfrutamos ( Romanos 8:11 ). (8) Cualesquiera que sean las profesiones de vida espiritual que puedan hacer los hombres, sigue siendo eternamente cierto que «si vivimos según la carne, moriremos», y solo «si mortificamos por medio del Espíritu las obras del cuerpo viviremos» ([ 19459076] Romanos 8:13 , y comparar Gálatas 6: 7 Gálatas 6: 8 , Efesios 5: 6 , Filipenses 3: 18 Filipenses 3:19 , 1 Juan 3: 7 1 Juan 3: 8 ).

SEGUNDO: La filiación de los creyentes – Su herencia futura – La intercesión del Espíritu para ellos ( Romanos 8: 14-27 [19459003 ]).

14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios, ellos, y c .– «estos son hijos de Dios». Hasta ahora, el apóstol ha hablado del Espíritu simplemente como un poder a través del cual los creyentes mortifican el pecado: ahora él habla de Él como una Guía amable y amorosa, cuya «guía» – disfrutada por todos en quienes está el Espíritu del querido Hijo de Dios, muestra que ellos también son «hijos de Dios».

15. Porque, & c .– «Porque no recibiste (en el momento de tu conversión) el espíritu de esclavitud», es decir, «El el espíritu que recibiste no era un espíritu de esclavitud «.
nuevamente – generación.
temer – como en virtud de la ley que «produce ira», es decir, «Tal era su condición antes de que creyera, viviendo en la esclavitud legal, obsesionado con presentimientos incesantes bajo un sentido de pecado no perdonado . Pero no fue para perpetuar ese miserable estado en que habéis recibido el Espíritu «.
pero habéis recibido – «habéis recibido».
el espíritu de adopción, por el cual – en cambio, «en donde».
lloramos, Abba, Padre –La palabra «llorar» es enfática, expresando la espontaneidad, la fuerza y ​​la exuberancia de las emociones finales. En Gálatas 4: 6 se dice que este grito procede de el Espíritu en nosotros, dibujando la exclamación filial en nuestros corazones. Aquí, se dice que procede de nuestros propios corazones bajo la energía vitalizante del Espíritu, como el elemento mismo de la nueva vida en los creyentes (compárese Mateo 10:19 Mateo 10:20 , y «Abba» es la palabra Syro-Chaldaic para «Padre», y la palabra Griega para eso se agrega, no seguramente para decirle al lector ambos significan lo mismo, pero por la misma razón que sacó ambas palabras de los labios de Cristo mismo durante su agonía en el jardín ( Marcos 14:36 ​​). Él, sin duda, amaba pronunciar las palabras de Su Padre nombre en ambas formas habituales, comenzando con Su querida lengua materna, y agregando la de los eruditos. En este punto de vista, el uso de ambas palabras aquí tiene una simplicidad y calidez encantadoras.

[ 19459006] 16. El Espíritu mismo – Debe ser «Él mismo»
da testimonio de nuestro espíritu, que somos los niños – «somos niños»
de Dios – El testimonio de nuestro propio espíritu nace en ese clamor de filiación consciente, «Abba, padre»; pero no estamos solos allí; porque el Espíritu Santo dentro de nosotros, sí, incluso en ese mismo clamor que es suyo, pone su propio sello distintivo al nuestro; y así, «en boca de dos testigos» se establece la cosa. El apóstol nos había llamado antes « hijos de Dios», refiriéndose a nuestra adopción; aquí la palabra cambia a «niños», refiriéndose a nuestro nuevo nacimiento. El que expresa la dignidad a la que estamos admitidos; el otro la nueva vida que recibimos . Este último es más adecuado aquí; porque un hijo por adopción podría no ser heredero de la propiedad, mientras que un hijo por nacimiento ciertamente lo es, y esto es a lo que el apóstol está llegando ahora.

17. Y si son niños, también herederos – «también herederos».
herederos de Dios –del reino de nuestro Padre.
y coherederos con Cristo – como el «Primogénito entre muchos hermanos» ( Romanos 8:29 ), y como «Heredero de todas las cosas» ([ 19459093] Hebreos 1: 2 ).
si es así que sufrimos – «siempre que estemos sufriendo con Él».
para que también podamos ser glorificados juntos –con Él. Esta necesidad de conformidad con Cristo en el sufrimiento para participar en su gloria, es enseñada por Cristo mismo y por sus apóstoles ( Juan 12: 24-26 Mateo 16:24 [ 19459096] Mateo 16:25 2 Timoteo 2:12 ).

18. Porque reconozco que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros , es decir, «Es cierto que debemos sufrir con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué hay de eso? Porque si tales sufrimientos se enfrentan a la gloria venidera, se hunden en la insignificancia».

19-22. Porque, & c .– «El apóstol, disparado con el pensamiento de la futura gloria de los santos, vierte este espléndido pasaje, en el que representa a toda la creación gimiendo bajo su degradación actual, y buscando y anhelando el revelación de esta gloria como fin y consumación de su existencia «[HODGE].
la expectativa sincera – (compárese Filipenses 1:20 ).
de la criatura – en cambio, «la creación».
espera la manifestación – «está esperando la revelación»
de los hijos de Dios –es decir, «la redención de sus cuerpos» de la tumba ( Romanos 8:23 ), que revelará su filiación, ahora oculta (compárese Lucas 20:36 , Apocalipsis 21: 7 ).

20. Para la criatura – «la creación».
fue sometido a vanidad, no voluntariamente , es decir, a través de ningún principio natural de descomposición. El apóstol, personificando la creación, lo representa como sometiéndose únicamente a la vanidad con la que fue herido, por cuenta del hombre, en obediencia a ese poder superior que había vinculado misteriosamente sus destinos con el del hombre. Y entonces agrega
pero por razón del que ha sometido lo mismo – «quién lo sometió».
con esperanza –o «con la esperanza de que».

21. Porque la criatura misma también – «incluso la creación misma».
será liberado de la esclavitud de la corrupción – su esclavitud al principio de descomposición.
en la gloriosa libertad – en cambio, «la libertad de la gloria».
de los hijos de Dios – es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, entregada a esa libertad de la debilidad y la decadencia en la que los hijos de Dios, cuando se levantan en gloria , se expandirá: en esta libertad de la corrupción, la creación misma será, en un sentido glorioso, entregada (Así CALVIN, BEZA, BENGEL, THOLUCK, OLSHAUSEN, DE WETTE, MEYER, PHILIPPI, HODGE, ALFORD, etc.).

22. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora –Si solo por el hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprender nosotros que debería compartir su recuperación. Y si es así, representarlo como simpatizante de las miserias del hombre, y tan ansioso por su completa redención como el período de su propia emancipación de su condición actual de pecado, es un pensamiento hermoso y en armonía con la enseñanza general de las Escrituras. sobre el tema.

23. Y no solo ellos, sino también nosotros –o «no solo [así], sino incluso nosotros mismos» – es decir, además del creación inanimada
que tienen las primicias del Espíritu –o, «el Espíritu como primicias» de nuestra redención completa (compárese 2 Corintios 1:22 ), moldeando el corazón a un marco celestial y atendiéndolo a su elemento futuro.
incluso nosotros mismos , aunque ya tenemos mucho cielo dentro de nosotros.
gime dentro de nosotros – bajo este «cuerpo de pecado y muerte», y bajo la múltiple «vanidad y aflicción de espíritu» que están escritos en cada objeto y cada búsqueda y cada disfrute bajo el sol .
esperando la – manifestación de nuestra
adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo –desde la tumba: «no (se observó) la liberación de nosotros mismos del cuerpo, pero la redención del cuerpo mismo de la tumba «[BENGEL].

24. Porque somos salvos por la esperanza – en cambio, «Porque en la esperanza somos salvos»; es decir, es más una salvación en la esperanza que en la posesión real.
but hope that is seen is not hope –for the very meaning of hope is, the expectation that something now future will become present.
for what a man seeth, why doth he yet hope for? –the latter ending when the other comes.

25. But if we hope for that we see not, then do we with patience wait for it –that is, then, patient waiting for it is our fitting attitude.

26, 27. Likewise the Spirit also, &c.–or, «But after the like manner doth the Spirit also help.
our infirmities –rather (according to the true reading), «our infirmity»; not merely the one infirmity here specified, but the general weakness of the spiritual life in its present state, of which one example is here given.
for we know not what we should pray for as we ought –It is not the proper matter of prayer that believers are at so much loss about, for the fullest directions are given them on this head: but to ask for the right things «as they ought» is the difficulty. This arises partly from the dimness of our spiritual vision in the present veiled state, while we have to «walk by faith, not by sight» feelings which spring from the fleeting objects of sense that there is in the very best views and affections of our renewed nature; partly also from the necessary imperfection of all human language as a vehicle for expressing the subtle spiritual feelings of the heart. In these circumstances, how can it be but that much uncertainty should surround all our spiritual exercises, and that in our nearest approaches and in the freest outpourings of our hearts to our Father in heaven, doubts should spring up within us whether our frame of mind in such exercises is altogether befitting and well pleasing to God? Nor do these anxieties subside, but rather deepen, with the depth and ripeness of our spiritual experience.
but the Spirit itself –rather, «Himself.» (See end of Romans 8:27 ).
maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered –that is, which cannot be expressed in articulate language. Sublime and affecting ideas, for which we are indebted to this passage alone! «As we struggle to express in articulate language the desires of our hearts and find that our deepest emotions are the most inexpressible, we ‘groan’ under this felt inability. But not in vain are these groanings. For ‘the Spirit Himself’ is in them, giving to the emotions which He Himself has kindled the only language of which they are capable; so that though on our part they are the fruit of impotence to utter what we feel, they are at the same time the intercession of the Spirit Himself in our behalf.»

27. And –rather, «But,» inarticulate though these groanings be.
he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he –the Spirit
maketh intercession for the saints according to the will of God –As the Searcher of hearts, He watches the surging emotions of them in prayer, and knows perfectly what the Spirit means by the groanings which He draws forth within us, because that blessed Intercessor pleads by them only for what God Himself designs to bestow.

Note, (1) Are believers «led by the Spirit of God» ( Romans 8:14 )? How careful then should they be not to «grieve the Holy Spirit of God» ( Ephesians 4:30 )! Compare Psalms 32:8 Psalms 32:9 : «I will . . . guide thee with Mine eye. Be not (then) as the horse, or as the mule, » &c. (2) «The spirit of bondage,» to which many Protestants are «all their lifetime subject,» and the «doubtsome faith» which the Popish Church systematically inculcates, are both rebuked here, being in direct and painful contrast to that «spirit of adoption,» and that witness of the Spirit, along with our own spirit, to the fact of our sonship, which it is here said the children of God, as such, enjoy ( Romans 8:15 Romans 8:16 ). (3) As suffering with Christ is the ordained preparation for participating in this glory, so the insignificance of the one as compared with the other cannot fail to lighten the sense of it, however bitter and protracted ( Romans 8:17 Romans 8:18 ). (4) It cannot but swell the heart of every intelligent Christian to think that if external nature has been mysteriously affected for evil by the fall of man, it only awaits his completed recovery, at the resurrection, to experience a corresponding emancipation from its blighted condition into undecaying life and unfading beauty ( Romans 8:19-23 ). (5) It is not when believers, through sinful «quenching of the Spirit,» have the fewest and faintest glimpses of heaven, that they sigh most fervently to be there; but, on the contrary, when through the unobstructed working of the Spirit in their hearts, «the first-fruits» of the glory to be revealed are most largely and frequently tasted, then, and just for that reason, is it that they «groan within themselves» for full redemption ( Romans 8:23 ). For thus they reason:If such be the drops, what will the ocean be? If thus «to see through a glass darkly» be so very sweet, what will it be to «see face to face?» If when «my Beloved stands behind our wall, looking forth at the windows, showing Himself through the lattice» ( Solomon 2:9 )–that thin veil which parts the seen from the unseen–if He is even thus to me «Fairer than the children of men,» what shall He be when He stands confessed before my undazzled vision, the Only-begotten of the Father in my own nature, and I shall be like Him, for I shall see Him as He is? (6) «The patience of hope» ( 1 Thessalonians 1:3 ) is the fitting attitude for those who with the joyful consciousness that they are already » saved » ( 2 Timothy 1:9 , Titus 3:5 ), have yet the painful consciousness that they are saved but in part: or, «that being justified by His grace, they are made (in the present state) heirs according to the hope (only) of eternal life,» Titus 3:7 ( Romans 8:24 Romans 8:25 ). (7) As prayer is the breath of the spiritual life, and the believer’s only effectual relief under the «infirmity» which attaches to his whole condition here below, how cheering is it to be assured that the blessed Spirit, cognizant of it all, comes in aid of it all; and in particular, that when believers, unable to articulate their case before God, can at times do nothing but lie «groaning» before the Lord, these inarticulate groanings are the Spirit’s own vehicle for conveying into «the ears of the Lord of Sabaoth» their whole case; and come up before the Hearer of prayer as the Spirit’s own intercession in their behalf, and that they are recognized by Him that sitteth on the Throne, as embodying only what His own «will» determined before to bestow upon them ( Romans 8:26 Romans 8:27 )! (8) What a view do these two verses ( Romans 8:26 Romans 8:27 ) give of the relations subsisting between the Divine Persons in the economy of redemption, and the harmony of their respective operations in the case of each of the redeemed!

THIRD: Triumphant Summary of the Whole Argument ( Romans 8:28-39 ).

28. And –or, «Moreover,» or «Now»; noting a transition to a new particular.
we know, &c.–The order in the original is more striking: «We know that to them that love God» (compare 1 Corinthians 2:9 , Ephesians 6:24 , 1:12 , 2:5 ) «all things work together for good [even] to them who are the called (rather, ‘who are called’) according to His (eternal) purpose.» Glorious assurance! And this, it seems, was a «household word,» a «known» thing, among believers. This working of all things for good is done quite naturally to «them that love God,» because such souls, persuaded that He who gave His own Son for them cannot but mean them well in all His procedure, learn thus to take in good part whatever He sends them, however trying to flesh and blood: and to them who are the called, according to «His purpose,» all things do in the same intelligible way «work together for good»; for, even when «He hath His way in the whirlwind,» they see «His chariot paved with love» ( Solomon 3:10 ). And knowing that it is in pursuance of an eternal » purpose » of love that they have been » called into the fellowship of His Son Jesus Christ» ( 1 Corinthians 1:9 ), they naturally say within themselves, «It cannot be that He ‘of whom, and through whom, and to whom are all things,’ should suffer that purpose to be thwarted by anything really adverse to us, or that He should not make all things, dark as well as light, crooked as well as straight, to co-operate to the furtherance and final completion of His high design.»

29. For –as touching this «calling according to his purpose» ( Romans 8:28 ).
whom he did foreknow he also did predestinate –foreordain. In what sense are we to take the word «foreknow» here? «Those who He foreknew would repent and believe,» say Pelagians of every age and every hue. But this is to thrust into the text what is contrary to the whole spirit, and even letter, of the apostle’s teaching (see Romans 9:11 , 2 Timothy 1:9 ). In Romans 11:2 , and Psalms 1:6 , God’s «knowledge » of His people cannot be restricted to a mere foresight of future events, or acquaintance with what is passing here below. Does «whom He did foreknow,» then, mean «whom He foreordained?» Scarcely, because both «foreknowledge» and «foreordination» are here mentioned, and the one as the cause of the other. It is difficult indeed for our limited minds to distinguish them as states of the Divine Mind towards men; especially since in Acts 2:23 «the counsel» is put before «the foreknowledge of God,» while in 1 Peter 1:2 «election» is said to be » according to the foreknowledge of God.» But probably God’s foreknowledge of His own people means His » peculiar, gracious, complacency in them, » while His «predestinating» or «foreordaining» them signifies His fixed purpose, flowing from this, to «save them and call them with an holy calling» ( 2 Timothy 1:9 ).
to be conformed to the image of his Son –that is, to be His sons after the pattern, model, or image of His Sonship in our nature.
that he might be the first-born among many brethren –«The First-born,» the Son by nature; His «many brethren,» sons by adoption: He, in the Humanity of the Only-begotten of the Father, bearing our sins on the accursed tree; they in that of mere men ready to perish by reason of sin, but redeemed by His blood from condemnation and wrath, and transformed into His likeness: He «the First-born from the dead»; they «that sleep in Jesus,» to be in due time «brought with Him»; «The First-born,» now «crowned with glory and honor»; His «many brethren,» «when He shall appear, to be like Him, for they shall see Him as He is.»

30. Moreover –«And,» or «Now»; explanatory of Romans 8:29 –In «predestinating us to be conformed to the image of His Son» in final glory, He settled all the successive steps of it. Thus
whom he did predestinate, them he also called –The word «called» (as HODGE and others truly observe) is never in the Epistles of the New Testament applied to those who have only the outward invitation of the Gospel (as in Matthew 20:16 , 22:14 ). It always means » internally, effectually, savingly called. » It denotes the first great step in personal salvation and answers to «conversion.» Only the word conversion expresses the change of character which then takes place, whereas this «calling» expresses the divine authorship of the change, and the sovereign power by which we are summoned, Matthew-like, Zaccheus-like, out of our old, wretched, perishing condition, into a new, safe, blessed life.
and whom he called –thus.
them he also justified –brought into the definite state of reconciliation already so fully described.
and whom he justified, them he also glorified –brought to final glory ( Romans 8:17 Romans 8:18 ). Noble climax, and so rhythmically expressed! And all this is viewed as past; because, starting from the past decree of «predestination to be conformed to the image of God’s Son» of which the other steps are but the successive unfoldings–all is beheld as one entire, eternally completed salvation.

31. What shall we then say to these things? –«We can no farther go, think, wish» [BENGEL]. This whole passage, to Romans 8:34 , and even to the end of the chapter, strikes all thoughtful interpreters and readers, as transcending almost every thing in language, while OLSHAUSEN notices the «profound and colossal» character of the thought.
If God be for us, who can be against us? –If God be resolved and engaged to bring us through, all our enemies must be His; and «Who would set the briers and thorns against Him in battle? He would go through them. He would burn them together» ( Isaiah 27:4 ). What strong consolation is here! Nay, but the great Pledge of all has already been given; for,

32. He –rather, «He surely.» (It is a pity to lose the emphatic particle of the original).
that spared not –«withheld not,» «kept not back.» This expressive phrase, as well as the whole thought, is suggested by Genesis 22:12 , where Jehovah’s touching commendation of Abraham’s conduct regarding his son Isaac seems designed to furnish something like a glimpse into the spirit of His own act in surrendering His own Son. «Take now (said the Lord to Abraham) thy son, thine only, whom thou lovest, and . . . offer him for a burnt offering» ( Genesis 22:2 ); and only when Abraham had all but performed that loftiest act of self-sacrifice, the Lord interposed, saying, «Now I know that thou fearest God, seeing thou HAST NOT WITHHELD THY SON, THINE ONLY SON, from Me.» In the light of this incident, then, and of this language, our apostle can mean to convey nothing less than this, that in «not sparing His own Son, but delivering Him up,» or surrendering Him, God exercised, in His Paternal character, a mysterious act of Self-sacrifice, which, though involving none of the pain and none of the loss which are inseparable from the very idea of self-sacrifice on our part, was not less real, but, on the contrary, as far transcended any such acts of ours as His nature is above the creature’s. But this is inconceivable if Christ be not God’s «own (or proper) Son,» partaker of His very nature, as really as Isaac was of his father Abraham’s. In that sense, certainly, the Jews charged our Lord with making Himself «equal with not to disown, but to illustrate and confirm. Understand Christ’s Sonship thus, and the language of Scripture regarding it is intelligible and harmonious; but take it to be an artificial relationship, ascribed to Him in virtue either of His miraculous birth, or His resurrection from the dead, or the grandeur of His works, or all of these together–and the passages which speak of it neither explain of themselves nor harmonize with each other.
delivered him up –not to death merely (as many take it), for that is too narrow an idea here, but «surrendered Him» in the most comprehensive sense; compare John 3:16 , «God so loved the world that He GAVE His only-begotten Son.»
for us all –that is, for all believers alike; as nearly every good interpreter admits must be t he meaning here.
how shall he not –how can we conceive that He should not.
with him also –rather, «also with Him.» (The word «also» is often so placed in our version as to obscure the sense;
freely give us all things? –all other gifts being not only immeasurably less than this Gift of gifts, but virtually included in it.

33, 34. Who shall lay anything to the charge of –or, «bring any charge against.»
God’s elect? –the first place in this Epistle where believers are styled «the elect. » In what sense this is meant will appear in next chapter.

34. yea rather, that is risen again –to make good the purposes of His death. Here, as in some other cases, the apostle delightfully corrects himself (see Galatians 4:9 ; and was of more saving value than His death, but that having «put away sin by the sacrifice of Himself»–which though precious to us was to Him of unmingled bitterness–it was incomparably more delightful to think that He was again alive, and living to see to the efficacy of His death in our behalf.
who is even –«also»
at the right hand of God –The right hand of the king was anciently the seat of honor (compare 1 Samuel 20:25 , 1 Kings 2:19 , Psalms 45:9 ), and denoted participation in the royal power and glory ( Matthew 20:21 ). The classical writings contain similar allusions. Accordingly Christ’s sitting at the right hand of God–predicted in Psalms 110:1 , and historically referred to in 16:19 , Acts 2:33 , 7:56 , Ephesians 1:20 , Colossians 3:1 , 1 Peter 3:22 , Revelation 3:21 –signifies the glory of the exalted Son of man, and the power in the government of the world in which He participates. Hence it is called «sitting on the right hand of Power » ( Matthew 26:64 ), and «sitting on the right hand of the Majesty on high» ( Hebrews 1:3 ) [PHILIPPI].
who also maketh intercession for us –using all His boundless interest with God in our behalf. This is the top of the climax. «His Session at God’s right hand denotes His power to save us; His Intercession, His will to do it» [BENGEL]. But how are we to conceive of this intercession? Not certainly as of one pleading «on bended knees and with outstretched arms,» to use the expressive language of CALVIN. But yet, neither is it merely a figurative intimation that the power of Christ’s redemption is continually operative [THOLUCK], or merely to show the fervor and vehemence of His love for us [CHRYSOSTOM]. It cannot be taken to mean less than this: that the glorified Redeemer, conscious of His claims, expressly signifies His will that the efficacy of His death should be made good to the uttermost, and signifies it in some such royal style as we find Him employing in that wonderful Intercessory Prayer which He spoke as from within the veil «Father, I WILL that they also whom Thou hast given Me be with Me where I am» in what form this will is expressed is as undiscoverable as it is unimportant.

35, 36. Who shall separate us from the love of Christ? –This does not mean «our love to Christ,» as if, Who shall hinder us from loving Christ? but «Christ’s love to us,» as is clear from the closing words of the chapter, which refer to the same subject. Nor would the other sense harmonize with the scope of the chapter, which is to exhibit the ample ground of the believer’s confidence in Christ. «It is no ground of confidence to assert, or even to feel, that we will never forsake Christ; but it is the strongest ground of assurance to be convinced that His love will never change» [HODGE].
shall tribulation, &c.–«None of these, nor all together, how terrible soever to the flesh, are tokens of God’s wrath, or the least ground for doubt of His love. From whom could such a question come better than from one who had himself for Christ’s sake endured so much? (See 2 Corinthians 11:11-33 , 1 Corinthians 4:10-13 ). The apostle says not (remarks CALVIN nobly) «What,» but «Who,» just as if all creatures and all afflictions were so many gladiators taking arms against the Christians [THOLUCK].

36. As it is written, For thy sake, &c.–( Psalms 44:22 )–quoted as descriptive of what God’s faithful people may expect from their enemies at any period when their hatred of righteousness is roused, and there is nothing to restrain it (see Galatian s 4:29 ).

37. Nay, in all these things we are more than conquerors, through him that loved us –not, «We are so far from being conquered by them, that they do us much good» [HODGE]; for though this be true, the word means simply, «We are pre-eminently conquerors.» so far are they from «separating us from Christ’s love,» that it is just «through Him that loved us» that we are victorious over them.

38, 39. For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers –whether good or bad. But as the bad are not called «angels,» or «principalities,» or «powers,» save with some addition to show that such are meant ( Matthew 25:41 , Colossians 2:15 , Ephesians 6:12 , 2 Peter 2:4 –except perhaps 1 Corinthians 6:3 ), probably the good are meant here, but merely as the same apostle supposes an angel from heaven to preach a false gospel. (So the best interpreters).
nor things present, nor things to come –no condition of the present life and none of the unknown possibilities of the life to come.

39. nor any other creature –rather, «created thing»–any other thing in the whole created universe of God
shall be able to separate us, &c.–«All the terms here are to be taken in their most general sense, and need no closer definition. The indefinite expressions are meant to denote all that can be thought of, and are only a rhetorical paraphrase of the conception of allness » [OLSHAUSEN].
from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord –Thus does this wonderful chapter, with which the argument of the Epistle properly closes, leave us who are «justified by faith» in the arms of everlasting Love, whence no hostile power or conceivable event can ever tear us. «Behold what manner of love is this?» And «what manner of persons ought we to be,» who are thus «blessed with all spiritual blessings in Christ?»

Note, (1) There is a glorious consistency between the eternal purposes of God and the free agency of men, though the link of connection is beyond human, perhaps created, apprehension ( Romans 8:28 ). (2) How ennobling is the thought that the complicated movements of the divine government of the world are all arranged in expressed furtherance of the «good» of God’s chosen ( Romans 8:28 )! (3) To whatever conformity to the Son of God in dignity and glory, believers are or shall hereafter be raised, it will be the joy of everyone of them, as it is most fitting, «that in all things He should have the pre-eminence» ( Colossians 1:18 ), ( Romans 8:29 ). (4) «As there is a beautiful harmony and necessary connection between the several doctrines of grace, so must there be a like harmony in the character of the Christian. He cannot experience the joy and confidence flowing from his election without the humility which» the consideration of its being gratuitous must produce; nor can he have the peace of one who is justified without the holiness of one who is saved» ( Romans 8:29 Romans 8:30 ) [HODGE]. (5) However difficult it may be for finite minds to comprehend the emotions of the Divine Mind, let us never for a moment doubt that in «not sparing His own Son, but delivering Him up for us all,» God made a real sacrifice of all that was dearest to His heart, and that in so doing He meant for ever to assure His people that all other things which they need–inasmuch as they are nothing to this stupendous gift, and indeed but the necessary sequel of it–will in due time be forthcoming ( Romans 8:32 ). (6) In return for such a sacrifice on God’s part, what can be considered too great on ours? (7) If there could be any doubt as to the meaning of the all-important word «JUSTIFICATION» in this Epistle–whether, as the Church of Rome teaches, and many others affirm, it means » infus ing righteousness into the unholy, so as to make them righteous,» or, according to Protestant teaching, » absolving, acquitting, or pronouncing righteous the guilty» Romans 8:33 ought to set such doubt entirely at rest. For the apostle’s question in this verse is, «Who shall bring a charge against God’s elect?» In other words, «Who shall pronounce » or » hold them guilty? » seeing that «God justifies » them: showing beyond all doubt, that to «justify» was intended to express precisely the opposite of «holding guilty»; and consequently (as CALVIN triumphantly argues) that it means » to absolve from the charge of guilt. » (8) If there could be any reasonable doubt in what light the death of Christ is to be regarded in this Epistle, Romans 8:34 ought to set that doubt entirely at rest. For there the apostle’s question is, Who shall » condemn » God’s elect, since «Christ died » for them; showing beyond all doubt (as PHILIPPI justly argues) that it was the expiatory (character of that death which the apostle had in view). (9) What an affecting view of the love of Christ does it give us to learn that His greatest nearness to God and most powerful interest with Him–as «seated on His right hand»–is employed in behalf of His people here below ( Romans 8:34 )! (10) «The whole universe, with all that it contains, so far as it is good, is the friend and ally of the Christian; and, so far as it is evil, is more than a conquered foe» ( Romans 8:35-39 ) [HODGE]. (11) Are we who «have tasted that the Lord is gracious,» both «kept by the power of God through faith unto salvation» ( 1 Peter 1:5 ), and embraced in the arms of Invincible Love? Then surely, while «building ourselves up on our most holy faith,» and «praying in the Holy Ghost,» only the more should we feel constrained to » keep ourselves in the love of God, looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life» ( Jude 1:20 Jude 1:21 ).