Romanos 4: 1-25 LA DOCTRINA ANTERIOR DE JUSTIFICACIÓN POR FE ILUSTRADA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Primero: Abraham fue justificado por la fe.

1-3. ¿Qué diremos, pues, que ha encontrado Abraham, nuestro padre en cuanto a la carne? –es decir, (como lo muestra el orden en el original), «ha encontrado, como perteneciente a (‘según’ o ‘a través de’) la carne»; es decir, «por todos sus esfuerzos naturales u obediencia legal».

2. Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse; pero no ante Dios – «Si las obras fueran el fundamento de la justificación de Abraham, él tendría motivos para jactarse; pero como es perfectamente seguro que no tiene nada ante los ojos de Dios, se deduce que Abraham no podría haber sido justificado por las obras «. Y a esto concuerdan las palabras de la Escritura.

3. ¿Qué dice la Escritura? Abraham le creyó a Dios, y –su fe.
le fue contado por justicia – ( Génesis 15: 6 ). Los expositores romanos y los protestantes arminianos hacen que esto signifique que Dios aceptó el acto de creer de Abraham como un sustituto de la obediencia completa. Pero esto está en desacuerdo con todo el espíritu y la letra de la enseñanza del apóstol. En todo este argumento, la fe se establece en oposición directa a las obras , en materia de justificación, e incluso en Romanos 4: 4 Romanos 4: 5 . El significado, por lo tanto, no puede ser el mero acto de creer, que es tanto una obra como cualquier otro deber ordenado ( Juan 6:29 , 1 Juan 3:23 [ 19459003]) – fue contado a Abraham por toda obediencia. El significado es claramente que Abraham creía en las promesas que abrazaban a Cristo ( Génesis 12: 3 , 15: 5 , etc.), como creemos en Cristo mismo; y en ambos casos, la fe es simplemente el instrumento que nos pone en posesión de la bendición otorgada gratuitamente.

4, 5. Ahora al que trabaja – como un sirviente de los salarios.
es la recompensa no considerada de gracia – como una cuestión de favor.
pero de deuda – como una cuestión de derecho.

5. Pero para el que no trabaja – quien, desesperado por la aceptación con Dios al «trabajar» para él el trabajo de obediencia, no lo intenta .
pero cree en el que justifica a los impíos – se arroja sobre la misericordia de Aquel que justifica a los que merecen una condena.
su fe,

Segundo: David canta la misma justificación.

6-8. David también describe – «habla», «pronuncia».
la bendición del hombre a quien el Señor imputa justicia sin obras – a quien, aunque carente de todas las buenas obras, Él, sin embargo, lo considera y trata como justo.

7, 8. Diciendo, Bendito, & c .– ( Salmos 32: 1 Salmos 32: 2 ). David aquí canta en términos expresos solamente de «transgresión perdonada, pecado cubierto, iniquidad no imputada»; pero como la bendición negativa necesariamente incluye lo positivo, el pasaje está estrictamente en el punto.

9-12. Viene esta bendición entonces, & c. Es decir, «Di que no, todo esto se habla de circuncidado, y por lo tanto no hay evidencia del general de Dios forma de justificar a los hombres, porque la justificación de Abraham tuvo lugar mucho antes de ser circuncidado, y por lo tanto no podía depender de ese rito: no, «el signo de la circuncisión» se le dio a Abraham como «un sello» (o símbolo) de la justicia (justificante) que tenía antes de fue circuncidado; para poder destacarse en todas las edades como el padre creyente –el hombre modelo de justificación por fe- -después de cuyo tipo, como primer ejemplo público de él, todos debían ser moldeados, ya sean judíos o gentiles, que a partir de entonces deberían creer en la vida eterna «.

13-15. Para la promesa, & c. – Esto es simplemente una ampliación del razonamiento anterior, aplicando a la ley lo que se acaba de decir de circuncisión.
para que él sea el heredero del mundo –o para que «todas las familias de la tierra sean bendecidas en él».
no fue a Abraham ni a su simiente a través de la ley – en virtud de la obediencia a la ley.
pero a través de la justicia de la fe – en virtud de su simple fe en las promesas divinas.

14. Porque si los que son de la ley sean herederos – Si la bendición se gana por la obediencia a la ley.
la fe se anula – todo el método divino se subvierte.

15. Porque la ley genera ira – no tiene nada que dar a los que quiebran, sino condena y venganza.
porque donde no hay ley, no hay transgresión – Es solo la ley la que hace la transgresión, en el caso de aquellos que la violan; ni puede existir uno sin el otro.

16, 17. Por lo tanto, & c .– Un resumen general: «Así la justificación es por fe, para que sea puramente se puede ver el carácter amable , y que todos los que siguen los pasos de la fe de Abraham, ya sea de su simiente natural o no, pueden estar seguros de la justificación similar con el creyente padre «.

17. Como está escrito, & c .– ( Génesis 17: 5 ). Esto se cita para justificar su llamado a Abraham el «padre de todos nosotros», y debe ser visto como un paréntesis.
antes de , es decir, «en el cálculo de».
aquel a quien él creía – es decir, «Así, Abraham, en el reconocimiento de Aquel a quien él creía, es el padre de todos nosotros, para que todos puedan estar seguros de que hacer lo que él lo hicieron, serán tratados como él «.
incluso Dios, aviva a los muertos – La naturaleza y grandeza de esa fe de Abraham que debemos copiar se describe aquí de manera sorprendente. Para creer que estaba por encima de la naturaleza, su fe tenía que depender del poder de Dios para superar la incapacidad física y llamar a la existencia de lo que entonces no existía. Pero Dios, habiendo hecho la promesa, Abraham le creyó a pesar de esos obstáculos. Esto se ilustra aún más en lo que sigue.

18-22. Quién contra la esperanza –cuando no apareció un terreno para la esperanza.
creía en la esperanza , es decir, atesoraba la expectativa creyente.
para que se convierta en el padre de muchas naciones, según lo dicho, así será tu descendencia , es decir, «como las estrellas del cielo» Génesis 15 : 5 .

19. Él consideró que no, & c. – no prestó atención a esos obstáculos físicos, tanto en sí mismo como en Sarah, que podrían parecer el cumplimiento. sin esperanza.

20. Se tambaleó –ditó
no. . . pero era fuerte en la fe, dando gloria a Dios , capaz de cumplir Su propia palabra a pesar de todos los obstáculos.

21. Y estando completamente persuadido, & c .– es decir, la gloria que la fe de Abraham le dio a Dios consistió en esto, eso, firme en la persuasión de la capacidad de Dios para cumplir su promesa, ninguna dificultad lo sacudió.

22. Y por lo tanto fue imputado, & c .– «Que todos tomen nota de que esto no se debió a algo meritorio en Abraham, sino simplemente a así lo creyó . «

23-25. Ahora, & c. – Aquí está la aplicación de todo este argumento sobre Abraham: Estas cosas no se registraron como simples hechos históricos, sino como ilustraciones de todos los tiempos del método de justificación de Dios por la fe.

24. a quien se le imputará, si creemos en el que levantó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos – en Aquel que tiene hizo esto, incluso cuando Abraham creía que Dios levantaría una semilla en la cual todas las naciones deberían ser bendecidas.

25. Quién fue entregado por – «a causa de».
nuestras ofensas – es decir, para expiarlas con Su sangre.
y planteado nuevamente para – «a causa de», es decir, para.
nuestra justificación – Como su resurrección fue la certeza divina de que había «quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo», y la coronación de toda su obra, nuestra justificación está bien conectada con esa gloriosa Actuar.

Nota, (1) La doctrina de la justificación por obras, ya que genera auto exaltación, es contraria a los primeros principios de toda religión verdadera ( Romanos 4: 2 [ 19459003]; y (2) El camino de la justificación de un pecador ha sido el mismo en todos los tiempos, y el testimonio del Antiguo Testamento sobre este tema es uno con el del Nuevo ( Romanos 4: 3 , & c., y (3) Fe y obras, en materia de justificación, son opuestas e irreconciliables, incluso como gracia y deuda ( Romanos 4: 4 Romanos 4: 5 ; y ser, en cualquier sentido o en cualquier grado, el fundamento de la justificación. Por la misma razón, el primer requisito, para la justificación, debe ser (bajo la convicción de que somos «impíos») para desesperarnos de ello por las obras; y el siguiente, «creer en Aquel que justifica a los impíos», que tiene una justicia justificativa para otorgar, y está listo para otorgarla a aquellos que no lo merecen, y abrazarlo en consecuencia. (4) Los sacramentos de la Iglesia nunca fueron destinados, y no están adaptados, a conferir gracia, o las bendiciones de salvación, a los hombres. Su uso apropiado es establecer un sello divino sobre un estado ya existente, y así, presuponen, y no lo crean ( Romanos 4: 8-12 ). Como la circuncisión simplemente «selló» la aceptación ya existente de Abraham con Dios, así también con los sacramentos del Nuevo Testamento. (5) Como Abraham es «el heredero del mundo», todas las naciones fueron bendecidas en él, a través de su Semilla Cristo Jesús, y justificadas únicamente de acuerdo con el patrón de su fe, por lo que la transmisión de la verdadera religión y toda la salvación que el mundo jamás experimentará, pero se remontará con asombro, gratitud y alegría, hasta el amanecer de la mañana cuando «el Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de habitar en Charran» Hechos 7: 2 ( Romanos 4:13 ). (6) Nada le da más gloria a Dios que la simple fe en Su palabra, especialmente cuando todas las cosas parecen hacer que su cumplimiento sea irremediable ( Romanos 4: 18-21 ). (7) Todos los ejemplos de fe de las Escrituras se registraron con el propósito de engendrar y alentar la fe similar en cada época posterior ( Romanos 4:23 Romanos 4:24 ; y comparar [19459057 ] Romanos 15: 4 ). (8) La justificación, en este argumento, no puede tomarse, como insisten los romanistas y otros erroristas, para significar un cambio en el carácter de los hombres ; porque además de eso es confundirlo con Santificación, que tiene su lugar apropiado en esta Epístola, todo el argumento del presente capítulo y casi todas sus cláusulas, expresiones y palabras más importantes – en ese caso, no sería adecuado y solo se podría engañar. Más allá de toda duda, significa exclusivamente un cambio en la relación de los hombres o con Dios; o, en lenguaje científico, es un objetivo, no un cambio subjetivo – un cambio de culpa y condena a absolución y aceptación. Y la mejor evidencia de que esta es la clave de todo el argumento es que abre todas las salas de la cerradura de muchas cámaras con las que el apóstol nos ha enriquecido en esta Epístola.