Romanos 14: 1-23 MISMO SUJETO CONTINUADO – RENUNCIA CRISTIANA.

El tema aquí, y hasta Romanos 15:13 , es la consideración debida de los cristianos más fuertes a sus hermanos más débiles; que no es sino la gran ley del amor (tratada en el capítulo trece) en una forma particular.

1. El que es débil en la fe – en cambio, «en la fe»; es decir, no «el que es débil en la verdad creyó» [CALVIN, BEZA, ALFORD, etc.], sino (como la mayoría de los intérpretes están de acuerdo), «aquel cuya fe quiere esa firmeza y amplitud que lo elevarían por encima de los pequeños escrúpulos. »
recibe – a la comunión cristiana cordial.
pero no a disputas dudosas – más bien, tal vez, «no a la decisión de dudas» o «escrúpulos»; es decir, no con el propósito de alejarlo de ellos: lo que de hecho generalmente hace lo contrario; mientras que recibirlo con plena confianza fraternal e intercambio cordial de afecto cristiano es la forma más efectiva de atraerlos. Aquí se especifican dos ejemplos de tales escrúpulos, tocando carnes judías y días. «Los fuertes», se observará, son aquellos que sabían que estos serían abolidos bajo el Evangelio; «los débiles» son aquellos que tenían escrúpulos en este punto.

2. uno cree que puede comer todas las cosas –Ver Hechos 10:16 .
otro, que es débil, come hierbas – restringiéndose probablemente a una dieta vegetal, por temor a comer lo que se podría haber ofrecido a los ídolos, por lo que sería inmundo. (Ver 1 Corintios 8: 1-13 ).

3. No permita que el que come menosprecie – mire con arrogancia «al que no come».
y no deje que el que come no juzgue – juegue censuradamente sobre «el que come».
porque Dios lo recibió – como uno de sus queridos hijos, que en este asunto no actúa por laxitud, sino por principios religiosos.

4. ¿Quién eres tú que juzga a otro hombre – en lugar de «otro»
sirviente? –es decir, CRISTO, como lo muestra todo el contexto, especialmente Romanos 14: 8 Romanos 14: 9 .
Sí, & c .– «Pero será hecho pararse, porque Dios puede hacer que se pare»; es decir, para hacer valer su posición, no en el día del juicio, que el apóstol trata en Romanos 14:10 , sino en la verdadera comunión de la Iglesia aquí, en a pesar de tus censuras.

5. Un hombre estima un día por encima de otro: otro estima todos los días – El suplemento «similar» debe omitirse, ya que daña el sentido.
Que cada hombre sea completamente persuadido en su propia mente – guíese en tales asuntos por una convicción concienzuda.

6. El que guarda el día, lo guarda para el Señor –el Señor CRISTO, como antes.
y él. . . no, al Señor no lo hace – cada uno haciendo lo que cree que es la voluntad del Señor.
El que la tierra come al Señor, porque le da gracias a Dios; y el que no come, al Señor no come, y le da gracias a Dios –El uno dio gracias a Dios por la carne que el otro escrupuló para usar; el otro hizo lo mismo con las hierbas a las que, por el bien de la conciencia, se restringió. De este pasaje sobre la observancia de los días, ALFORD infiere infelizmente que tal lenguaje no podría haberse usado si la ley del sábado hubiera estado vigente bajo el Evangelio en cualquier forma. Ciertamente no podría, si el sábado fuera simplemente uno de los días festivos judíos; pero no va a dar por sentado esto simplemente porque se observó bajo la economía mosaica. Y ciertamente, si el sábado era más antiguo que el judaísmo; si, incluso bajo el judaísmo, estaba consagrado entre las santidades eternas del Decálogo, pronunciado, como ninguna otra parte del judaísmo, en medio de los terrores del Sinaí; y si el Legislador mismo lo dijo cuando estuvo en la tierra, «El Hijo del hombre es SEÑOR AUN DEL DÍA DEL SÁBADO» (ver Marcos 2:28 ) – será difícil demostrar que el apóstol debe han querido que sus lectores lo clasifiquen entre los desaparecidos días de la festividad judía, que solo la «debilidad» podría imaginar que todavía está en vigor, una debilidad que los que tenían más luz deberían, por amor, simplemente soportar.

7, 8. Para ninguno de nosotros –Cristianos
vive para sí mismo – (Ver 2 Corintios 5:14 2 Corintios 5:15 ), para deshacerse de sí mismo o moldear su conducta según sus propias ideas e inclinaciones.
y ningún hombre – «y ninguno» de nosotros los cristianos «se muere a sí mismo».

8. Porque si vivimos, vivimos para el Señor –el Señor CRISTO; ver Romanos 14: 9 .
y si morimos, morimos para el Señor; tanto si vivimos como si morimos, somos el Señor : nada, pero la explicación más vívida de estas notables palabras podría hacerlas soportables para cualquier oído cristiano, si Cristo fuera una mera criatura . Porque Cristo está aquí, en los términos más enfáticos y, sin embargo, en el tono menos apasionado, sostenido como el Objeto supremo de la vida del cristiano, y también de su muerte. y que por el hombre cuyo horror de la adoración de criaturas era tal, que cuando los pobres de Lycaonians lo hubieran adorado, se apresuró a arrestar el hecho, dirigiéndolos al «Dios vivo», como el único Objeto legítimo de adoración ([19459031 ] Hechos 14:15 ). Tampoco Paul enseña esto aquí, sino que apela como un hecho conocido y reconocido, del cual solo tuvo que recordar a sus lectores. Y como el apóstol, cuando escribió estas palabras, nunca había estado en Roma, solo podía saber que los cristianos romanos estarían de acuerdo con esta visión de Cristo, porque era la enseñanza común de todos los predicadores acreditados del cristianismo, y la fe común de todos los cristianos.

9. Porque para este fin, Cristo, y c .– La verdadera lectura aquí es: Para este fin, Cristo murió y vivió («otra vez «).
para que él sea Señor tanto de los muertos como – «y de los»
vivos – El gran objeto de su muerte fue adquirir este señorío absoluto sobre sus redimidos, tanto en su vida como en su muerte, como suyo de derecho.

10. Pero por qué, & c .– El original es más vivo: – «Pero tú (el creyente más débil), ¿por qué juzgas a tu hermano? Y tú otra vez (el más fuerte), ¿por qué desprecias a tu hermano?
porque todos – los fuertes y los débiles juntos.
pararse ante el tribunal de Cristo – Todos los manuscritos más antiguos y mejores leídos aquí, «el tribunal de Dios». La lectura actual, sin duda, se deslizó desde 2 Corintios 5:10 , donde se produce «el tribunal de Cristo «. Pero aquí «el tribunal de Dios » parece haber sido usado, con referencia a la cita y la inferencia en Romanos 14:11 Romanos 14:12 [19459003 ]

11, 12. Porque está escrito – ( Isaías 45:23 ).
Mientras vivo, dice el Señor – Hebreo, JEHOVÁ.
cada rodilla se doblará ante mí, y cada lengua se confesará a Dios – en consecuencia, se inclinará ante la concesión de Dios sobre su carácter y acciones.

12. Entonces –infiere al apóstol.
cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios – Ahora, si se recuerda que todo esto se aduce de manera bastante incidental, para demostrar que CRISTO es el Maestro absoluto de todos los cristianos, para gobernar sus juicios y sentimientos el uno hacia el otro mientras «viven», y para disponer de ellos «muriendo», el testimonio que da a la Divinidad absoluta de Cristo parecerá notable. Desde cualquier otro punto de vista, la cita para mostrar que todos estaremos ante el tribunal de Dios sería una extraña prueba de que los cristianos son todos susceptibles a Cristo.

13. Por lo tanto, no juzguemos – «asuma el cargo de juez sobre»
entre sí; pero juzgue esto más bien, & c. – un hermoso juego de palabras sobre la palabra «juez», que significa: «Pero que esto sea su juicio, no poner un obstáculo», & c.

14, 15. Lo sé y estoy persuadido por –o más bien, «en»
el Señor Jesús – -como «tener la mente de Cristo» ( 1 Corintios 2:16 ).
que no hay nada impuro en sí mismo – De ahí que él llama a los «fuertes» que creyeron en la abolición de todas las distinciones rituales bajo el Evangelio. (Ver Hechos 10:15 ).
pero – «guarda eso»
para el que estima que algo es inmundo, para él es inmundo – «y por lo tanto, aunque puede comer sin pecado, no puede. «

15. Pero si tu hermano se entristece – tiene su débil conciencia le dolía
con tu carne – en cambio, «a causa de la carne». La palabra «carne» se selecciona deliberadamente como algo despreciable en contraste con el tremendo riesgo que corre por su bien. En consecuencia, en la siguiente cláusula, esa idea se presenta con gran fuerza.
No lo destruyas con – «por»
tu carne por quien Cristo murió – «El valor de incluso el hermano más pobre y más débil no puede expresarse más enfáticamente que por las palabras, ‘por quien Cristo murió’ «[OLSHAUSEN]. El mismo sentimiento se expresa con igual agudeza en 1 Corintios 8:11 . Cualquier cosa que haga que alguien viole su conciencia tiende a la destrucción de su alma; y el que ayuda, ya sea a sabiendas o no, a lograr uno es culpable de ayudar a lograr el otro.

16, 17. No permitas entonces tu bien , es decir, esta libertad tuya en cuanto a carnes y días judíos, aunque bien fundada ser.
se habla mal – por el mal que hace a los demás.

17. Para el reino de Dios –o, como deberíamos decir, Religión; es decir, el negocio apropiado y la bendición por la cual los cristianos se forman en una comunidad de hombres renovados en completa sujeción a Dios (compárese 1 Corintios 4:20 ).
no es carne y bebida – «comer y beber»
sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo –una división hermosa e integral de Vivir el cristianismo. El primero – «justicia» – tiene respeto a Dios, denotando aquí «rectitud», en su sentido más amplio (como en Mateo 6:33 ); la segunda, «paz», respeta a nuestros vecinos, que denota «concordia» entre los hermanos (como se desprende de Romanos 14:19 ; compárese Efesios 4: 3 , Colosenses 3:14 Colosenses 3:15 ); el tercero, «alegría en el Espíritu Santo», nos respeta a nosotros mismos. Esta frase, «alegría en el Espíritu Santo», representa a los cristianos que piensan y sienten de este modo bajo las obras del Espíritu Santo, que su alegría puede ser vista más que como la del Agente bendito que la inspira a la suya (compárese) 1 Tesalonicenses 1: 6 ).

18. Porque el que en estas cosas – «en esto» significa esta triple vida.
sirve a Cristo – Aquí observamos de nuevo cómo, aunque hacemos estas tres cosas como un «reino de Dios, » pero es « Cristo » que servimos al hacerlo; el apóstol que pasa aquí de Dios a Cristo tan naturalmente como antes de Cristo a Dios, de una manera inconcebible para nosotros, si Cristo hubiera sido visto como una mera criatura (compárese 2 Corintios 8:21 ).
es aceptable para Dios y aprobado por los hombres – estas son las cosas en las que Dios se deleita, y los hombres están obligados a aprobar. (Compárese Proverbios 3: 4 , Lucas 2:52 , Hechos 2:47 , 19:20 ).

19. las cosas, & c. Más simplemente, «las cosas de la paz y las cosas de la edificación mutua».

20. Por – «Por el bien de»
la carne no destruye la obra del apóstol que ve lo que tiende a violar la de un hermano conciencia la incipiente destrucción de la obra de Dios (porque cada hombre convertido es tal) – en el mismo principio que «el que odia a su hermano es un asesino» ( 1 Juan 3:15 )
Todas las cosas son realmente puras – «limpio»; las distinciones rituales están llegando a su fin.
pero es malo para ese hombre – hay criminalidad en el hombre
que comete ofensa – es decir, para tropezar con un hermano débil.

21. Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni nada – «ni hacer nada» [19459015 ] por el cual – «en el que»
tu hermano tropieza, se ofende o se debilita – en cambio, «es débil». Se ha observado que estas tres palabras son intencionalmente más débiles que la otra: – «Lo que puede hacer que un hermano tropiece, o incluso ser obstruido en su curso cristiano, no, aunque ninguno de estos puede seguirlo». continúa débil; incapaz de ignorar por completo el ejemplo y, sin embargo, no está preparado para seguirlo «. Pero este mandato de abstenerse de carne, de vino, y de cualquier cosa puede dañar la conciencia de un hermano, debe entenderse adecuadamente. Manifiestamente, el apóstol trata la regulación de la conducta del cristiano con referencia simplemente a los prejuicios de los débiles en la fe; y sus instrucciones no deben considerarse como recetas para toda la vida, incluso para promover el bien de los hombres a gran escala, sino simplemente como precauciones contra el uso demasiado libre de la libertad cristiana en asuntos donde otros cristianos , a través de la debilidad, no se convencen de que tal libertad está divinamente permitida. Hasta qué punto el principio involucrado en esto puede extenderse legítimamente, no investigamos aquí; pero antes de considerar esa pregunta, es de gran importancia determinar hasta qué punto se expresa realmente aquí y cuál es la naturaleza precisa de las ilustraciones que se ofrecen.

22. ¿Tienes fe – en tales asuntos?
tenlo para ti mismo –en tu propio seno
delante de Dios –una cláusula más importante. No es mera sinceridad, o una opinión privada , de la que habla el apóstol; es la convicción de cuál es la verdad y la voluntad de Dios. Si has formado esta convicción a la vista de Dios, mantente en este marco ante Él. Por supuesto, esto no se debe presionar demasiado, como si fuera un error discutir tales puntos con nuestros hermanos más débiles. Todo lo que aquí se condena es un celo por pequeños puntos que ponen en peligro el amor cristiano.
Feliz es el que no se condena a sí mismo en lo que permite – no se permite hacer nada sobre la legalidad de la que tiene escrúpulos; hace solo lo que él no sabe ni teme ser pecador.

23. Y – en lugar de «Pero»
el que duda es condenado – En la palabra «condenación, «
si come, porque no come de la fe – Sobre el significado de» fe «
porque todo lo que no es de fe es pecado –una máxima de indescriptible importancia en la vida cristiana.

Nota, (1) Algunos puntos en el cristianismo no son esenciales para el compañerismo cristiano; de modo que aunque uno pueda estar equivocado sobre ellos, no está por eso excluido ni de la comunión de la Iglesia ni de la plena confianza de aquellos que tienen más luz. Esta distinción entre verdades esenciales y no esenciales es negada por algunos que afectan más que el celo ordinario por el honor y la verdad de Dios. Pero deben resolver la cuestión con nuestro apóstol. (2) La aceptación con Dios es el único criterio apropiado del derecho a la comunión cristiana. A quien Dios recibe, los hombres no pueden rechazar legalmente ( Romanos 14: 3 Romanos 14: 4 ). (3) Como hay mucho placer en establecer estándares estrechos de compañerismo cristiano, uno de los mejores conservadores contra la tentación de hacer esto se encontrará en el continuo recuerdo de que CRISTO es el único Objeto para el que viven todos los cristianos, ya quien mueren todos los cristianos; este será un vínculo de unión tan vivo y exaltado entre los fuertes y los débiles que eclipsará todas sus diferencias menores y las absorberá gradualmente ( Romanos 14: 7-9 ). (4) La consideración del tribunal común en el que los fuertes y los débiles se unirán se encontrará otro preservativo contra la disposición desagradable de sentarse a juzgarse unos a otros ( Romanos 14: 10-12 ) (5) ¡Cuán brillantemente brilla la suprema Divinidad de Cristo en este capítulo! La exposición en sí reemplaza más ilustración aquí. (6) Aunque la tolerancia sea un gran deber cristiano, la indiferencia a la distinción entre la verdad y el error no se alienta. El primero es, por el impuesto, una excusa para el segundo. Pero nuestro apóstol, mientras enseña a «los fuertes» a soportar a «los débiles», insiste repetidamente en este capítulo donde la verdad realmente se basa en los puntos en cuestión, y se ocupa de llamar a los que tomaron el lado equivocado «los débiles» ( Romanos 14: 1 Romanos 14: 2 Romanos 14:14 ). (7) ¡Con qué celos sagrados debe protegerse la pureza de la conciencia, ya que cada violación deliberada de ella es perdición incipiente ( Romanos 14:15 Romanos 14:20 )! Algunos, que parecen estar más celosos por el honor de ciertas doctrinas que por las almas de los hombres, enervan esta terrible verdad al preguntar cómo afecta a la «perseverancia de los santos»; los defensores de esa doctrina piensan que es necesario explicar lo que significa «destruir la obra de Dios» ( Romanos 14:20 ), y «destruir a aquel por quien Cristo murió» ( Romanos 14 : 15 ), por temor a las consecuencias doctrinales de tomarlo desnudo; mientras los opositores a esa doctrina están listos para preguntar: ¿Cómo pudo el apóstol haber usado ese lenguaje si hubiera creído que tal catástrofe era imposible? La verdadera respuesta a ambas radica en descartar la pregunta como impertinente. El apóstol está enunciando un principio grande y eterno en la ética cristiana: que la violación intencional de la conciencia contiene en sí misma una semilla de destrucción; o, para expresarlo de otra manera, que la destrucción total de la obra de Dios en el alma renovada y, en consecuencia, la pérdida de esa alma por la eternidad, solo necesita llevarse a cabo en su pleno efecto de tal violación de la conciencia. Si tales efectos tienen lugar, de hecho, el apóstol no da la pista más distante aquí; y, por lo tanto, ese punto debe resolverse en otra parte. Pero, más allá de toda duda, como la posición que hemos establecido es expresada enfáticamente por el apóstol, los intereses de todos los que se llaman cristianos requieren ser proclamados y presionados en cada ocasión adecuada. (8) El celo por puntos de verdad comparativamente pequeños es un pobre sustituto de las realidades sustanciales, católicas y permanentes de la vida cristiana ( Romanos 14:17 Romanos 14:18 ). (9) La «paz» entre los seguidores de Cristo es una bendición demasiado valiosa para ellos mismos y, como un testimonio para ellos que no tienen, demasiado importante, que se quiebren por pequeñeces, aunque algunas verdades menores estén involucradas en esto ([ 19459050] Romanos 14:19 Romanos 14:20 ). Estas verdades tampoco son menospreciadas o puestas en peligro, sino todo lo contrario. (10) Muchas cosas que son legales no son convenientes. En el uso de cualquier libertad, por lo tanto, nuestra pregunta debería ser, no simplemente, ¿Es esto legal? pero incluso si es así, ¿se puede usar con seguridad para la conciencia de un hermano? ¿Cómo afectará el alma de mi hermano ( Romanos 14:21 )? No está permitido que ningún cristiano diga con Caín: «¿Soy el guardián de mi hermano?» ( Génesis 4: 9 ). (11) Siempre que tengamos dudas sobre un punto del deber, donde la abstinencia es manifiestamente sin pecado, pero el cumplimiento no es claramente lícito, siempre se debe preferir el curso seguro, ya que hacer lo contrario es en sí mismo pecaminoso. (12) ¡Cuán exaltada y bella es la Ética del cristianismo, con algunos grandes principios que nos enseñan cómo dirigir nuestro curso en medio de dificultades prácticas, con igual consideración a la libertad, el amor y la confianza cristiana!