Romanos 11: 1-36 EL MISMO ASUNTO CONTINUÓ Y CONCLUYÓ: LA ÚLTIMA INGREDICIÓN DE TODO ISRAEL, SER, CON LOS GENTILES, UN REINO DE DIOS EN LA TIERRA.

1. Digo entonces, ¿Ha – «Hizo»
Dios desechó a su pueblo? Dios no lo quiera – Nuestro Señor sí anunció que «el reino de Dios debería ser tomado de Israel» ( Mateo 21:41 ); y cuando los Once le preguntaron, después de su resurrección, si Él en ese momento « restauraría el reino a Israel», su respuesta es una admisión virtual de que Israel en algún sentido ya estaba fuera del pacto ([19459016 ] Hechos 1: 9 ). Sin embargo, aquí el apóstol enseña que, en dos aspectos, Israel no fue «desechado»; Primero, no totalmente; Segundo, no finalmente. PRIMERO, Israel no es totalmente desechado.
porque yo también soy israelita –Ver Filipenses 3: 5 , y por eso soy testigo vivo de lo contrario.
de la simiente de Abraham –de pura descendencia del padre de los fieles.
de la tribu de Benjamin – ( Filipenses 3: 5 ), esa tribu que, en la revuelta de las diez tribus, constituyó, con Judá, el único reino fiel de Dios ( 1 Reyes 12:21 ), y después del cautiverio fue, junto con Judá, el núcleo de la nación judía ( Esdras 4: 1 , 10: 9 ).

2-4. Dios – «hizo»
no desechó a su pueblo –es decir, en su totalidad
que conoció – En la palabra «antes conocido»,
Wot –es decir, «Saber»
no sabéis que la escritura dice –literalmente, «en» es, en la sección que se refiere a
Elias? cómo hace la intercesión – «declara»
contra Israel – (La palabra «decir», que sigue, como también la partícula «y» antes de «excavado», debe ser omitido, como sin autorización del manuscrito).

3. y me quedo solo – «Solo me queda».

4. siete mil, que no han doblado la rodilla ante Baal –no «la imagen de Baal», según el suplemento de nuestra versión.

5. Aun así en este momento – «en esta temporada actual»; Este período de rechazo de Israel. (Ver Hechos 1: 7 , Griego ).
hay – «allí obtiene» o «ha permanecido»
un remanente de acuerdo con la elección de la gracia – «Como en el tiempo de Elías, la apostasía de Israel no era tan universal como parecía ser, y como él concluyó en su abatimiento, así que ahora, el rechazo de Cristo por parte de Israel no es tan terrible como uno podría pensar: ahora hay, como había, entonces, un remanente fiel; no sin embargo de personas naturalmente mejores que la masa incrédula, sino de personas elegidas gentilmente para la salvación «. (Ver 1 Corintios 4: 7 , 2 Tesalonicenses 2:13 ). Esto establece nuestra visión del argumento sobre la Elección en Romanos 9: 1-29 , como no ser una elección de gentiles en lugar de judíos, y simplemente para ventajas religiosas, sino una elección soberana de algunos de Israel en sí, de entre otros, para creer y ser salvo.

6. Y, & c .– mejor, «Ahora si (la elección) es por gracia, ya no son más obras, porque [entonces ] la gracia ya no es gracia: pero si se trata de obras, «& c. (La autoridad de los manuscritos antiguos contra esta última cláusula, como superflua y no originalmente en el texto, aunque fuerte, no es suficiente, creemos, para justificar su exclusión. Tales redundancias aparentes no son inusuales con nuestro apóstol). La posición general aquí establecida es de vital importancia: que solo hay dos posibles fuentes de salvación: las obras de los hombres y la gracia de Dios; y que estos son tan esencialmente distintos y opuestos, que la salvación no puede ser de ninguna combinación o mezcla de ambos, sino que debe ser totalmente de uno o de otro.

7-10. ¿Entonces que? –¿Cómo queda el hecho?
Israel no ha obtenido lo que busca – mejor, «Lo que Israel está buscando (es decir, justificación o aceptación con esto no lo encontró; pero la elección (el remanente elegido) de Israel) lo encontró, y el resto se endureció «, o se entregó judicialmente a la» dureza de sus propios corazones «.

8. como está escrito [19459007 ] – ( Isaías 29:10 , Deuteronomio 29: 4 ).
Dios ha dado – «dio»
ellos el espíritu del sueño – «estupor»
hasta este día – «este día presente».

9. Y David dice – ( Salmos 69:23 ), que en tal salmo mesiánico debe significar los rechazadores de Cristo.
Deje su mesa, & c es decir, Le Sus propias bendiciones prueban una maldición para ellos, y sus disfrutes solo los pican y se vengan de ellos.

10. Que sus ojos se oscurezcan. . . e inclinarse de espaldas , expresivo de la decrepitud , o de la condición servil , para venir a la nación a través del justo juicio de Dios. El objetivo del apóstol al hacer estas citas es mostrar que lo que se había visto obligado a decir sobre la condición y las perspectivas de su nación en ese momento estaba más que confirmado por sus propias Escrituras. Pero, SEGUNDO, Dios no ha desechado a su pueblo finalmente. La ilustración de este punto se extiende, Romanos 11: 11-31 .

11. Digo entonces: ¿Han tropezado – «¿Han tropezado»
que deberían caer? Dios no lo quiera; pero –el suplemento «más bien» se omite mejor.
a través de su caída –literalmente, «traspaso», pero aquí se traduce mejor como «falso paso» [DE WETTE]; no «caer», como en nuestra versión.
la salvación ha venido a los gentiles, para provocarlos a los celos – Aquí, como también en Romanos 10:19 (citado de Deuteronomio 32:21 [19459003 ]), vemos que la emulación es un estímulo legítimo para lo que es bueno.

12. Ahora si la caída de ellos – «Pero si su traspaso» o «paso falso»
sean las riquezas de el – Gentil
mundo – como la ocasión de su adhesión a Cristo.
y la disminución de ellos , es decir, la reducción del verdadero Israel a un remanente tan pequeño.
las riquezas de los gentiles; ¡Cuánto más su plenitud! – es decir, su recuperación total «Si un evento tan desafortunado como la caída de Israel fue la ocasión de un bien tan indescriptible para el mundo gentil, de cuánto mayor bien podríamos esperar un evento tan bendecido como su recuperación total. ¿productivo?»

13, 14. Hablo – «estoy hablando»
a ustedes gentiles – otra prueba de que esta Epístola fue dirigido a los creyentes gentiles.
Magnifico – «glorificar»
oficina de la mina – La cláusula que comienza con «en cuanto» debe leerse como un paréntesis.

14. Si. . . Puedo provocar, y c.
mi carne –Comparar Isaías 58: 7 .

15. Porque si los desecharan –El apóstol había negado que estuvieran al este ( Romanos 11: 1 ) ; Aquí lo afirma. Pero ambas son ciertas; ellos fueron desechados, aunque ni total ni finalmente, y es de este rechazo parcial y temporal del que habla aquí el apóstol.
sea la reconciliación del mundo – Gentil
, ¿cuál será la recepción de ellos, sino la vida de los muertos? – La recepción de toda la familia de Israel, dispersos como están entre todas las naciones bajo el cielo, y los enemigos más empedernidos del Señor Jesús, será una manifestación tan estupenda del poder de Dios sobre los espíritus de los hombres. , y de Su gloriosa presencia con los heraldos de la Cruz, ya que no solo despertará el asombro devoto a lo largo y ancho, sino que también cambiará el modo dominante de pensar y sentir en todas las cosas espirituales para parecer una resurrección de la muerte .

16. Para – «Pero»
si las primicias son santas, el bulto también es sagrado; y si la raíz. . . así que las ramas –Los israelitas debían ofrecer a Dios los primeros frutos de la tierra, ambos en estado crudo, en una gavilla de grano recién cosechado ( Levítico 23:10 [ 19459049] Levítico 23:11 ), y en su estado preparado, convertidos en tortas de masa ( Números 15: 19-21 ) – por el cual todo el producto de esa temporada fue considerado como [ 19459013] santificado. Es probable que la última de estas ofertas esté destinada aquí, ya que la palabra «bulto» se aplica mejor; y el argumento del apóstol es que, como la separación para Dios de Abraham, Isaac y Jacob, del resto de la humanidad, como el padre de su raza, fue una ofrenda de primicias tan real como la que santificó el producto de la tierra, por lo tanto, en la estimación divina, fue como una separación real de la masa o «bulto» de esa nación en todo momento para Dios. La figura de la «raíz» y sus «ramas» es de igual importancia: la consagración de una de ellas se extiende a la otra.

17, 18. Y si – más bien, «Pero si»; es decir, «si a pesar de esta consagración de la raza de Abraham a Dios.
algunas de las ramas – La masa de los israelitas incrédulos y rechazados se llaman aquí» algunos «, no, como antes, a cumplir con los prejuicios judíos en Romanos 10:16 ), pero con el punto de vista opuesto de controlar el orgullo gentil.
y tú, siendo un olivo salvaje, wert – «wast» [ 19459012] injertado entre ellos – Aunque es más habitual injertar el corte superior sobre el tallo inferior, el método opuesto, que se pretende aquí, no está exento de ejemplos.
y con ellos más participativos – «fue hecho partícipe», junto con las ramas restantes, el remanente creyente.
de la raíz y la gordura del olivo – la rica gracia asegurada por el pacto a la verdadera simiente de Abraham.

18. No te jactes contra el [1 9459007] – rechazado
ramas. Pero si usted – «hacer»
se jacta – recuerde que
no es portador de – «no es usted quien es el más portador»
la raíz, pero la raíz te – «Si las ramas no pueden jactarse de la raíz que las lleva, entonces no pueden los gentiles jactarse de la simiente de Abraham; porque cuál es tu posición, oh gentil, en relación con Israel, pero el de una rama en relación con la raíz? De Israel ha venido todo lo que eres y tienes en la familia de Dios, porque «la salvación es de los judíos» ( Juan 4:22 [19459003 ]).

19-21. Entonces dirás – como una súplica por jactancia.
Las ramas estaban rotas, que Podría ser injertado.

20. Bueno – «Sea así, pero recuerda eso»
debido a la incredulidad fueron interrumpidos y tú estás de pie – no como un gentil, sino únicamente
por fe – Pero como la fe no puede vivir en aquellos «cuya alma es levantada» ( Habacuc 2: 4 ).
No seas de mente alta, sino miedo – ( Proverbios 28:14 , Filipenses 2:12 ):

[ 19459003]

21. Porque si Dios no perdonara las ramas naturales – surgió del tallo padre.
presta atención para que no te perdone a ti , un simple injerto salvaje. El primero podría, de antemano, haber sido considerado muy improbable; pero, después de eso, nadie puede preguntarse por esto último.

22, 23. He aquí, por tanto, la bondad y la severidad de Dios: sobre los que cayeron, severidad – al rechazar la semilla elegida.
pero hacia ti, bondad – «La bondad de Dios» es la verdadera lectura, es decir, su bondad soberana al admitirte a un pacto que antes era un «extraño a los pactos de promesa» ( Efesios 2: 12-20 ).
si continúas en su bondad – en creer en la dependencia de esa bondad pura que te hizo lo que eres.

23. Y ellos también – «Sí, y ellos»
si permanecen no todavía incrédulos, serán injertados en: porque Dios puede injertarlos de nuevo – Este llamamiento al poder de Dios para efectuar la recuperación de su pueblo antiguo implica la gran dificultad de ello, por lo que todos los que han trabajado La conversión de los judíos se hace sentir deprimentemente. Es sorprendente que los expositores inteligentes piensen que esto se refería a judíos individuales , reintroducidos de vez en cuando en la familia de Dios al creer en el Señor Jesús; y, sin embargo, aquellos que niegan la recuperación nacional de Israel deben interpretar al apóstol y lo hacen. Pero esto es para confundir las dos cosas que el apóstol distingue cuidadosamente. Los judíos individuales han sido siempre admisibles, y han sido admitidos, a la Iglesia a través de la puerta de la fe en el Señor Jesús. Este es el «remanente, incluso en este momento actual, según la elección de la gracia», de la cual el apóstol, en la primera parte del capítulo, se había citado a sí mismo como uno. Pero aquí él manifiestamente habla de algo no que existía entonces, sino de ser un gran evento futuro en la economía de Dios, la reelaboración de la nación como tal, cuando «no permanezcas en incredulidad». Y aunque aquí se habla de esto simplemente como una suposición (si su incredulidad cesara), para ponerla en contra de la otra suposición, de lo que sucederá a los gentiles si no permanecen en la fe, la suposición se convierte en una predicción explícita en los versos siguientes.

24. Porque si te cortaras – «te cortaron»
del olivo, que es salvaje por naturaleza, y fue injertado contrario a la naturaleza en un buen olivo; cuánto más estos, & c. – Esto es solo lo contrario de Romanos 11:21 : «Como la escisión de los meramente injertados Gentiles a través de la incredulidad es una cosa mucho más que esperar de lo que fue la escisión del natural Israel, antes de que sucediera; por lo tanto, la restauración de Israel, cuando serán llevados a creer en Jesús, es algo mucho más en la línea de lo que debemos esperar, que la admisión de los gentiles a una posición que nunca antes disfrutaron «.

25. Porque no lo haría. . . para que seáis ignorantes de este misterio – La palabra «misterio», tan frecuentemente usada por nuestro apóstol, no significa (como con nosotros) algo incomprensible, sino «algo que antes se mantuvo en secreto, ya sea en su totalidad o para la mayoría parte, y ahora solo completamente revelado «(compárese Romanos 16:25 , 1 Corintios 2: 7-10 , Efesios 1: 9 Efesios 1 : 10 , Efesios 3: 3-6 Efesios 3: 9 Efesios 3:10 ).
para que no seas sabio en tus propios conceptos , como si solo estuvieras en todo el tiempo llegando a ser la familia de Dios.
esa ceguera – «dureza»
en parte se le sucede a – «se ha encontrado»
Israel –que es decir, ha venido parcialmente, o sobre una porción de Israel.
hasta que la plenitud de los gentiles sea – «han»
en –esto es, no la conversión general del mundo a Cristo, como muchos toman eso; porque esto parecería contradecir la última parte de este capítulo y arrojaría demasiado lejos la recuperación nacional de Israel hacia el futuro: además, en Romanos 11:15 , el apóstol parece hablar de la recepción de Israel , no como seguir, sino como contribuir en gran medida para lograr la conversión general del mundo, pero «hasta que los gentiles hayan tenido su tiempo completo de la Iglesia visible para ellos mientras los judíos están fuera, que tenían los judíos hasta que trajeron a los gentiles «. (Ver Lucas 21:24 ).

26, 27. Y así todo Israel se salvará – Para entender esta gran declaración, como algunos todavía lo hacen, simplemente de una incorporación tan gradual de [ 19459013] Judíos individuales , que al final no quedará ninguno en la incredulidad, es manifestar violencia tanto a él como a todo el contexto. Solo puede significar la reunión final de Israel como una nación , en contraste con el presente «remanente». (Entonces THOLUCK, MEYER, DE WETTE, PHILIPPI, ALFORD, HODGE). Siguen ahora tres confirmaciones de esto: dos de los profetas y un tercero del pacto abrahámico mismo. Primero, como está escrito, Saldrá de Sion el Libertador, y
–o, según lo que parece la verdadera lectura, sin el «y» – «Él»
apartará la impiedad de Jacob –El apóstol, después de haber dibujado sus ilustraciones del pecado del hombre principalmente de Salmos 14: 1-7 [ 19459003] y Isaías 59: 1-21 , ahora parece combinar el lenguaje de los mismos dos lugares con respecto a la salvación de Israel [BENGEL]. En un lugar, el salmista anhela ver la «salvación de Israel saliendo de Sión » ( Salmos 14: 7 ); en el otro, el profeta anuncia que «el Redentor (o ‘Libertador’) vendrá a (o ‘ para ‘) Sión» ( Isaías 59:20 [ 19459003]). Pero como todas las gloriosas manifestaciones del Dios de Israel fueron consideradas como salientes de Sión, como el asiento de Su gloria manifestada ( Salmos 20: 2 , 110: 2 , Isaías 31: 9 ), el giro que el apóstol le da a las palabras simplemente les agrega esa idea familiar. Y mientras el profeta anuncia que Él «vendrá a (o ‘ por ‘) a los que se aparten de la transgresión en Jacob,» mientras el apóstol le hace decir que vendrá » para rechazar la impiedad de Jacob, «esto está tomado de la versión Septuaginta , y parece indicar una lectura diferente del texto original. El sentido, sin embargo, es sustancialmente el mismo en ambos. Segundo,

27. Para – más adelante, «y» (nuevamente); presentando una nueva cita.
este es mi pacto con ellos – literalmente, «este es el pacto de mí para ellos».
cuando quitaré sus pecados – Esto, creemos, es más bien un breve resumen de Jeremías 31: 31-34 que las palabras expresas de cualquier predicción, Esos quienes creen que no hay predicciones sobre el Israel literal en el Antiguo Testamento, que se extienden más allá del fin de la economía judía, están obligados a ver estas citas del apóstol como meras adaptaciones del lenguaje del Antiguo Testamento para expresar sus propias predicciones [ALEXANDER en Isaías, & c.]. Pero cuán forzado es esto, veremos en el presente.

28, 29. En cuanto al Evangelio, son enemigos por tu bien , es decir, son considerados y tratados como enemigos (en un estado de exclusión por incredulidad, de la familia de Dios) para el beneficio de ustedes gentiles; en el sentido de Romanos 11:11 Romanos 11:15 .
pero como conmovedora, la elección – de Abraham y su simiente.
son ​​amados – incluso en su estado de exclusión por el bien de los padres.

29. Por los dones y llamadas – «y el llamado»
de Dios no tienen arrepentimiento – «no ser «o» no se puede arrepentir de «. Por « llamado de Dios», en este caso, se entiende ese acto soberano por el cual Dios, en el ejercicio de su libre elección, «llamó a» Abraham a ser el padre de un pueblo peculiar; mientras que «los dones de Dios» aquí denotan los artículos del pacto que Dios hizo con Abraham, y que constituían la distinción real entre él y todas las demás familias de la tierra. Ambos, dice el apóstol, son irrevocables; y como el punto al que se refiere a esto es el destino final de la nación israelita, está claro que la perpetuidad a través de todos los tiempos del pacto abrahámico es lo que está aquí. afirmado Y para que nadie diga que, aunque Israel, como nación, no tiene ningún destino bajo el Evangelio, sino como un pueblo desapareció del escenario cuando el muro medio de partición se rompió, sin embargo, el pacto abrahámico todavía perdura en la espiritual simiente de Abraham, compuesta de judíos y gentiles en una masa no distinguida de hombres redimidos bajo el Evangelio: el apóstol, como para impedir esa suposición, declara expresamente que el mismo Israel que , en cuanto al Evangelio, son considerados como «enemigos por el bien de los gentiles», son « amados por el bien de los padres «; y es en prueba de esto que agrega: «Porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento». Pero, ¿en qué sentido los hijos de Israel, ahora incrédulos y excluidos, son «amados por el bien de los padres»? No solo de los recuerdos ancestrales , mientras uno mira con gran interés al hijo de un querido amigo por el bien de ese amigo [DR. ARNOLD] – un pensamiento hermoso, y no ajeno a la Escritura, en este mismo asunto (ver 2 Crónicas 20: 7 , Isaías 41: 8 ) – pero es de ancestral conexiones y obligaciones, o su descendencia lineal y unidad en el pacto con los padres con quienes Dios lo estableció originalmente. En otras palabras, el Israel natural, no «el remanente de ellos según la elección de la gracia», sino LA NACIÓN, surgido de Abraham según la carne, sigue siendo un pueblo electo, y como tal «amado». El mismo amor que eligió a los padres, y descansó en los padres como un padre de la nación, todavía descansa en sus descendientes en general, y aún los recuperará de la incredulidad y los reintegrará en la familia de Dios.

30, 31. Porque como ustedes en el pasado no han creído –o, «obedecieron»
Dios – es decir, no cedió a Dios «la obediencia de la fe», mientras que eran extraños a Cristo.
aún ahora han obtenido misericordia a través de – con motivo de
su

31. Aún así estos –los judíos.
ahora no se cree –o, «ahora he sido desobediente»
que a través de tu misericordia – la misericordia que se te muestra.
también pueden obtener misericordia – Aquí hay una idea completamente nueva. El apóstol hasta ahora ha habitado de la incredulidad de los judíos como un camino para la fe de los gentiles: la exclusión de uno que ocasiona la recepción del otro; una verdad que cede a los gentiles generosos y creyentes pero mezcla la satisfacción. Ahora, abriendo una perspectiva más alentadora, habla de la misericordia mostrada a los gentiles como un medio para la recuperación de Israel; lo que parece significar que será por la instrumentalidad de los gentiles creyentes que Israel, como nación, debe finalmente «mirar a Aquel a quien traspasaron y llorar por Él», y así «obtener misericordia». (Ver 2 Corintios 3:15 2 Corintios 3:16 ).

32. Porque Dios los ha concluido a todos con incredulidad – «los ha encerrado a la incredulidad»
para que él tenga misericordia sobre todo , es decir, aquellos «todos» de los que había estado hablando; los gentiles primero, y luego los judíos [FRITZSCHE, THOLUCK, OLSHAUSEN, DE WETTE, PHILIPPI, STUART, HODGE]. Ciertamente no es «toda la humanidad individualmente» [MEYER, ALFORD]; porque el apóstol no está aquí tratando con individuos, sino con esas grandes divisiones de la humanidad, judía y gentil. Y lo que dice aquí es que el propósito de Dios era cerrar cada una de estas divisiones de hombres a la experiencia primero de un estado humilde y condenado, sin Cristo, y luego a la experiencia de Su misericordia en Cristo.

33. Oh, la profundidad, & c. – El apóstol ahora se rinde a la contemplación admirable de la grandeza de ese plan divino que él había bosquejado fuera.
de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios –Muchos expositores capaces expresan esto, «de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento», etc. [ERASMUS, GROTIUS, BENGEL, MEYER, DE WETTE, THOLUCK, OLSHAUSEN, FRITZSCHE, PHILIPPI, ALFORD, Versión revisada ]. Las palabras ciertamente tendrán este sentido, «la profundidad de las riquezas de Dios». Pero «las riquezas de Dios» es una expresión mucho más rara con nuestro apóstol que las riquezas de esta o aquella perfección de Dios; y las palabras que siguen inmediatamente limitan nuestra atención a la inescrutabilidad de los juicios de Dios «, » que probablemente significa sus decretos o planes ( Salmos 119: 75 ), y de «Su formas, «o el método por el cual Él lleva esto a efecto. (Entonces LUTHER, CALVIN, BEZA, HODGE, & c.). Además, todo lo que sigue al final del capítulo parece mostrar que, mientras que la Gracia de Dios a los hombres culpables en Cristo Jesús se supone que es el tema principal de este capítulo, lo que provocó la admiración especial del apóstol, después de esbozar con cierta extensión los propósitos y métodos divinos en el otorgamiento de esta gracia, fue «la profundidad de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios » en estos propósitos y métodos. El «conocimiento», entonces, apunta probablemente al vasto alcance de la comprensión divina aquí mostrada; la «sabiduría» a esa aptitud para lograr los fines previstos, que está marcado en todo este procedimiento.

34, 35. ¿Quién ha conocido la mente del Señor? –Ver Job 15: 8 , Jeremías 23:18 .
o quien ha sido su consejero –Ver Isaías 40:13 Isaías 40:14 .

35. O quién se lo dio primero, y se lo recompensará – «y se le hará una recompensa»
[ 19459006] nuevamente –ver Job 35: 7 , 41:11 . Estas preguntas, como se verá, son solo citas del Antiguo Testamento, como para mostrar cuán familiar era para el pueblo antiguo de Dios la gran verdad que el mismo apóstol acababa de pronunciar, que los planes y métodos de Dios en la dispensación de Su Gracia tienen un alcance de comprensión y sabiduría estampados sobre ellos que los mortales finitos no pueden comprender, y mucho menos podrían haber imaginado, antes de ser revelados.

36. Para él, y a través de él, y para él, son todas las cosas: para quién – «para Él»
se gloria por los siglos. Amen –Thus worthily–with a brevity only equalled by its sublimity–does the apostle here sum up this whole matter. «OF Him are all things,» as their eternal Source: «THROUGH HIM are all things,» inasmuch as He brings all to pass which in His eternal counsels He purposed: «To Him are all things,» as being His own last End; the manifestation of the glory of His own perfections being the ultimate, because the highest possible, design of all His procedure from first to last.

On this rich chapter, Note, (1) It is an unspeakable consolation to know that in times of deepest religious declension and most extensive defection from the truth, the lamp of God has never been permitted to go out, and that a faithful remnant has ever existed–a remnant larger than their own drooping spirits could easily believe ( Romans 11:1-5 ). (2) The preservation of this remnant, even as their separation at the first, is all of mere grace ( Romans 11:5 Romans 11:6 ). (3) When individuals and communities, after many fruitless warnings, are abandoned of God, they go from bad to worse ( Romans 11:7-10 ). (4) God has so ordered His dealings with the great divisions of mankind, «that no flesh should glory in His presence.» Gentile and Jew have each in turn been «shut up to unbelief,» that each in turn may experience the «mercy» which saves the chief of sinners ( Romans 11:11-32 ). (5) As we are «justified by faith,» so are we «kept by the power of God through faith»–faith alone–unto salvation ( Romans 11:20-32 ). (6) God’s covenant with Abraham and his natural seed is a perpetual covenant, in equal force under the Gospel as before it. Therefore it is, that the Jews as a nation still survive, in spite of all the laws which, in similar circumstances, have either extinguished or destroyed the identity of other nations. And therefore it is that the Jews as a nation will yet be restored to the family of God, through the subjection of their proud hearts to Him whom they have pierced. And as believing Gentiles will be honored to be the instruments of this stupendous change, so shall the vast Gentile world reap such benefit from it, that it shall be like the communication of life to them from the dead. (7) Thus has the Christian Church the highest motive to the establishment and vigorous prosecution of missions to the Jews; God having not only promised that there shall be a remnant of them gathered in every age, but pledged Himself to the final ingathering of the whole nation assigned the honor of that ingathering to the Gentile Church, and assured them that the event, when it does arrive, shall have a life-giving effect upon the whole world ( Romans 11:12-16 Romans 11:26-31 ). (8) Those who think that in all the evangelical prophecies of the Old Testament the terms «Jacob,» «Israel,» &c., are to be understood solely of the Christian Church, would appear to read the Old Testament differently from the apostle, who, from the use of those very terms in Old Testament prophecy, draws arguments to prove that God has mercy in store for the natural Israel ( Romans 11:26 Romans 11:27 ). (9) Mere intellectual investigations into divine truth in general, and the sense of the living oracles in particular, as they have a hardening effect, so they are a great contrast to the spirit of our apostle, whose lengthened sketch of God’s majestic procedure towards men in Christ Jesus ends here in a burst of admiration, which loses itself in the still loftier frame of adoration ( Romans 11:33-36 ).