Romanos 1

Romanos 1

         

              

CAPÍTULO 1

Romanos 1: 1-17 INTRODUCCIÓN.

un sirviente de Jesucristo –La palabra aquí traducida como «sirviente» significa «esclavo», o un sujeto a la voluntad y totalmente a disposición de otro. En este sentido, se aplica a los discípulos de Cristo en general ( 1 Corintios 7: 21-23 ), como en el Antiguo Testamento a todo el pueblo de Dios ( Isaías 66:14 [19459003 ]). Pero como, además de esto, los profetas y reyes de Israel fueron oficialmente «los siervos del Señor» ( Josué 1: 1 , Salmos 18: 1 [19459003 ], título), los apóstoles se llaman a sí mismos, en el mismo sentido oficial, «los siervos de Cristo» (como aquí, y Filipenses 1: 1 , 1: 1 , ] 2 Pedro 1: 1 , Judas 1: 1 ), expresando una sujeción y devoción tan absoluta al Señor Jesús como nunca se hubieran rendido a una mera criatura.
llamado a ser apóstol –cuando primero «vio al Señor»; la calificación indispensable para el apostolado.
separado para el – predicación del evangelio
– ni tan tarde como cuando «el Espíritu Santo dijo, Separar me Barnabas y Saúl «( Hechos 13: 2 ), ni tan pronto como cuando» se separó del vientre de su madre «al mismo tiempo para la fe y el apostolado de Cristo ( Hechos 26 : 16-18 ).
de Dios , es decir, el Evangelio del cual Dios es el autor glorioso. (Entonces Romanos 15:16 , 1 Tesalonicenses 2: 2 1 Tesalonicenses 2: 8 1 Tesalonicenses 2: 9 , 1 Pedro 4:17 ).

2. Lo que había prometido antes. . . en las sagradas escrituras – Aunque la Iglesia romana era gentil por nación, ya que consistía principalmente de prosélitos a la fe judía en esta epístola), se les recuerda que al abrazar a Cristo no se habían deshecho, sino solo a los más se rindieron profundamente a Moisés y los profetas ( Hechos 13:32 Hechos 13:33 ).

3, 4. Con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor – la gran carga de este «Evangelio de Dios».
hecho de la simiente de David –como, según «las sagradas escrituras», él creía que era.
según la carne –esto es, en su naturaleza humana (compárese Romanos 9: 5 , Juan 1:14 [19459003 ]); implicando, por supuesto, que Él tenía otra naturaleza, de la cual el apóstol inmediatamente procede a hablar.

4. Y declaró –literalmente, «marcado», «definido», «determinado», es decir, «mostrado» o «probado». »
para ser el Hijo de Dios – Observe cuán estudiosamente cambia el lenguaje aquí. Él « fue HECHO [dice el apóstol] de la simiente de David, según la carne» ( Romanos 1: 3 ); pero no fue hecho, solo fue « declarado [o probado] como SER el Hijo de Dios». Entonces Juan 1: 1 Juan 1:14 , «En el principio ERA la Palabra … y la Palabra era HECHO carne»; e Isaías 9: 6 , «A nosotros un Niño NACIÓ, a nosotros un Hijo es DADO». Por lo tanto, la filiación de Cristo no es, en ningún sentido, una relación nacida con el Padre, ya que algunos, por lo demás, son adivinos, lo conciben. Por su nacimiento en la carne, esa filiación, que era esencial y no creada, simplemente se convirtió en una manifestación palpable.
con poder – Esto puede estar relacionado con «declarado», y luego el significado será «poderosamente declarado» [LUTHER, BEZA, BENGEL, FRITZSCHE, ALFORD, & c.]; o (como en nuestra versión, y como pensamos correctamente) con «el Hijo de Dios», y luego el sentido es «declarado ser el Hijo de Dios» en posesión de ese «poder» que le pertenecía como el único engendrado por el Padre, ya no envuelto como en los días de Su carne, sino «por Su resurrección de entre los muertos» gloriosamente desplegado y de aquí en adelante para ser ejercido para siempre en esta naturaleza nuestra [ Vulgata, CALVIN , HODGE, PHILIPPI, MEHRING, y c.].
según el espíritu de santidad –Si «según la carne» significa aquí, «en su naturaleza humana,» esta expresión poco común debe significar «en su otra naturaleza , «que hemos visto que es el» del Hijo de Dios «- una naturaleza eterna, no creada. Esto se llama aquí el « espíritu, » como una naturaleza impalpable e inmaterial ( Juan 4:24 ), y «el espíritu de santidad, » probablemente en contraste absoluto con esa «semejanza, de carne pecaminosa» que asumió. Uno puede preguntarse si este es el significado, no se expresó de manera más simple. Pero si el apóstol hubiera dicho «Fue declarado Hijo de Dios según el Espíritu Santo, » el lector habría pensado que se refería a « el Espíritu Santo «; y parece haber sido solo para evitar esta interpretación errónea que usó la rara expresión, «el espíritu de santidad».

5. Por quién –como el canal ordenado.
hemos recibido gracia – toda la «gracia que trae salvación» ( Tito 2:11 ).
y apostolado – para la publicación de esa «gracia», y la organización de todos los que la reciben en las iglesias del discipulado visible. (Preferimos tomarlos como dos cosas distintas, y no, con algunos buenos intérpretes, como uno: «la gracia del apostolado»).
por obediencia a la fe – por otro lado, «por la obediencia a la fe» – es decir, para que los hombres se entreguen a la creencia del mensaje salvador de Dios, que es el más alto de todos obediencia.
por su nombre – para que sea glorificado.

6. Entre quienes están también , es decir, junto con otros; porque el apóstol no atribuye nada especial a la Iglesia de Roma (compárese 1 Corintios 14:36 ​​) [BENGEL].
de Cristo Jesús – es decir, ya sea llamado « por Él» ( Juan 5:25 ), o el llamado « perteneciente a Él «; «Los llamados de Cristo». Quizás este último sentido sea mejor respaldado, pero uno apenas sabe cuál preferir.

7. amado de Dios – (Comparar Deuteronomio 33:12 , Colosenses 3:12 ).
y paz –la paz que Cristo hizo mediante la sangre de Su cruz ( Colosenses 1:20 ), y que refleja en el seno creyente «la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento «( Filipenses 4: 7 ).
de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo – «Nada habla más decisivamente para la divinidad de Cristo que estas yuxtaposiciones de Cristo con el Dios eterno, que atraviesan todo el lenguaje de las Escrituras, y la derivación de influencias puramente divinas de Él también. El nombre de ningún hombre puede colocarse al lado del Todopoderoso. Él solo, en quien la Palabra del Padre, que es Dios mismo, se hizo carne, puede ser nombrada junto a Él; porque a los hombres se les ordena honrarlo así como honran al Padre ( Juan 5:23 ) «[OLSHAUSEN].

8. se habla de su fe en todo el mundo – Esto fue bastante practicable a través de las frecuentes visitas a la capital desde todas las provincias; y el apóstol, teniendo en cuenta la influencia que ejercerían sobre los demás, así como su propia bendición, dio gracias por tal fe a «su Dios por medio de Jesucristo», como la fuente, según su teología de la fe, como de toda gracia en los hombres.

9. Por Dios. . . a quien sirvo –la palabra denota servicio religioso.
con mi espíritu –desde mi alma más íntima.
en el evangelio de su Hijo , al que se consagró toda la vida religiosa y la actividad oficial de Pablo.
es mi testigo, que sin cesar te menciono siempre en mis oraciones –so también por los efesios ( Efesios 1:15 Efesios 1:15 [ 19459003]); así para los filipenses ( Filipenses 1: 3 Filipenses 1: 4 ); así para los colosenses ( Colosenses 1: 3 Colosenses 1: 4 ); así para los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1: 2 1 Tesalonicenses 1: 3 ). ¡Qué amor católico, qué espiritualidad tan absorbente, qué apasionada devoción a la gloria de Cristo entre los hombres!

10. Solicitando, si por algún medio ahora extendido, puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios, para venir a ti – aunque largo ansioso por visitar la capital, se encontró con una serie de obstáculos providenciales ( Romanos 1:13 , Romanos 15:22 y casi un cuarto de siglo transcurrido, después de su conversión, antes de que se cumpliera su deseo, y eso solo como «un prisionero de Jesucristo». Así enseñado que todo su futuro estaba en manos de Dios, él hace de su oración continua que por fin los obstáculos para un la reunión feliz y próspera podría ser eliminada.

11, 12. Porque anhelo verte, para poder darte algún don espiritual – no don sobrenatural, como lo muestra la siguiente cláusula, y compare 1 Corintios 1: 7 .
hasta el final para que seáis establecidos.

12. Es decir, para que pueda ser consolado junto con usted por la fe mutua tanto de usted como de mí – «No deseo» señor sobre su fe «, sino más bien para ser un» ayudante de su alegría «, el apóstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es instruirlos y hacerles el bien, es decir, que nos instruyamos y hagamos el bien unos a otros: al dar también recibiré «[JOWETT]. «Tampoco es insincero al hablar así, porque no hay nadie tan pobre en la Iglesia de Cristo que no pueda impartirnos algo de valor: es solo nuestra malignidad y orgullo lo que nos impide recoger ese fruto de cada parte» [CALVIN ] ¡Cuán «muy diferente es el estilo apostólico del de la corte de la Roma papal»! [BENGEL]

13. muchas veces tuve la intención de venir a ti, pero me dejaron – impedido.
hasta ahora – con su deseo de ir primero a lugares donde no se conocía a Cristo ( Romanos 15: 20-24 ).
para que pueda tener algo de fruto –de mi ministerio
entre ustedes también, así como entre otros gentiles –El origen GENTIL de la Iglesia en Roma está aquí Declaró tan explícitamente que aquellos que concluyen, simplemente por la tensión judía del argumento, que deben haber sido en su mayoría israelitas, deciden en oposición al apóstol mismo. (Pero a esta Epístola.)

14, 15. Soy deudor tanto de los griegos –cultivados
como de los bárbaros [ 19459007] –rude.

15. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que están en Roma también –Se siente bajo un obligación que todo lo somete a llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, según lo adaptado y ordenado por igual para todos ( 1 Corintios 9:16 ).

16. Porque no me avergüenzo del evangelio – (Las palabras, «de Cristo», que siguen aquí, no se encuentran en el más antiguo y mejores manuscritos). Este lenguaje implica que se requería un poco de coraje para llevar a «la amante del mundo» lo que «para los judíos era un obstáculo y para la locura de los griegos» ( 1 Corintios 1:23 ). Pero su gloria inherente, como el mensaje vivificante de Dios para un mundo moribundo, llenó su alma de tal manera que, como su bendito Maestro, «despreciaba la vergüenza».
porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree – Aquí y en Romanos 1:17 el apóstol anuncia el gran tema de su argumento subsiguiente; SALVACIÓN, la necesidad abrumadora de perecer a los hombres; esto se reveló EN EL MENSAJE DEL EVANGELIO; y ese mensaje tan poseído y honrado de Dios como para llevar, al proclamarlo, EL PROPIO PODER DE DIOS PARA SALVAR CADA ALMA QUE LO ABRAZA, griegos y bárbaros, sabios e imprudentes por igual.

17. Porque allí se revela la justicia de Dios –eso es (como lo muestra todo el argumento de la Epístola), LA JUSTIFICACIÓN DE JUSTICIA DE DIOS.
de fe en fe – una cláusula difícil. La mayoría de los intérpretes (a juzgar por el sentido de tales frases en otros lugares) lo toman en el sentido de «de un grado de fe a otro». Pero esto concuerda con el diseño del apóstol, que no tiene nada que ver con las etapas progresivas de la fe, sino únicamente con la fe misma como la forma designada de recibir la «justicia» de Dios. Preferimos, por lo tanto, entenderlo así: «La justicia de Dios está en el mensaje del evangelio, revelado (ser) de (o ‘por’) fe a (o ‘por’) fe,» es decir, «en orden ser recibido por fe «. (Así que sustancialmente, MELVILLE, MEYER, STUART, BLOOMFIELD, etc.).
tal como está escrito – ( Habacuc 2: 4 ).
El justo vivirá por fe – Esta máxima dorada del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento – aquí; Gálatas 3:11 , Hebreos 10:38 – mostrando que la forma evangélica de «VIDA POR FE», lejos de perturbar, solo continuó y desarrolló el método antiguo.

En los versos anteriores, Nota (1) ¿Qué clase de personas deberían ser los ministros de Cristo, de acuerdo con el patrón aquí establecido: absolutamente sujeto y oficialmente dedicado al Señor Jesús? ; separados al evangelio de Dios, que contempla la subyugación de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, los refinados y los groseros, para llevarles el evangelio a todos por igual, toda vergüenza en presencia de uno, como así como orgullo antes que el otro, hundiéndose ante la gloria que sienten estar en su mensaje; ¡anhelando a todas las iglesias fieles, no refunfuñando sobre ellas, sino regocijándose en su prosperidad y encontrando refrigerio y fortaleza en su comunión! (2) Las características peculiares del evangelio aquí destacadas deben ser el estudio devoto de todos los que lo predican, y guiar las opiniones y el gusto de todos los que tienen el privilegio de escucharlo: que es «el evangelio de Dios, «como un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, sino por el contrario, solo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento, que no solo es Cristo el gran tema, sino Cristo en la naturaleza misma de Dios como su propio Hijo, y en la naturaleza de los hombres como participantes de su carne, el Hijo de Dios ahora en resurrección, con poder e investidos de autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y edificación de la Iglesia, Cristo, la justicia provista de Dios para la justificación de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso Evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar a judíos y gentiles por igual que lo abrazan. (3) Mientras que Cristo debe ser considerado como el Ordenado Canal de toda gracia de Dios a los hombres ( Romanos 1: 8 ), que nadie imagine que su propia divinidad es en ningún aspecto comprometido por este arreglo, ya que Él está aquí expresamente asociado con «Dios Padre», en oración por «gracia y paz» (incluyendo todas las bendiciones espirituales) para descansar sobre esta Iglesia ( Romanos 1: 7 ). (4) Si bien esta Epístola enseña, de conformidad con las enseñanzas de nuestro Señor mismo, que toda salvación se suspende sobre la fe , esto es solo la mitad de la verdad, y ciertamente ministrará a la justicia propia, si se disocia desde otra característica de la misma verdad, aquí enseñada explícitamente, que esta fe en el propio don de Dios – por lo cual, en el caso de los creyentes romanos, él «agradece a su Dios a través de Jesucristo» ([19459079 ] Romanos 1: 8 ). (5) La comunión cristiana, como toda comunión real, es un beneficio mutuo; y como no es posible para los más eminentes santos y siervos de Cristo impartir ningún refrigerio y beneficio a los más humildes de sus hermanos sin experimentar un rico retorno a sus senos, por lo que solo en proporción a su humildad y amor sentirán su necesidad de eso y regocíjate en ello.

Romanos 1:18 . POR QUÉ ESTA JUSTICIA DIVINAMENTE PROPORCIONADA ES NECESARIA POR TODOS LOS HOMBRES.

18. Por la ira de Dios – Su santo desagrado y su justa venganza contra el pecado.
se revela desde el cielo – en la conciencia de los hombres, y atestiguada por innumerables evidencias externas de un gobierno moral.
contra toda impiedad , es decir, toda su irreligiosidad , o su vida sin ninguna referencia consciente a Dios y sentimientos apropiados hacia Él.
e injusticia de los hombres , es decir, todas sus desviaciones de la rectitud moral en el corazón, el habla y el comportamiento. (Por lo tanto, estos términos deben distinguirse cuando se usan juntos, sin embargo, cuando están solos, cualquiera de ellos incluye al otro).

Romanos 1: 18-32 . ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA LA INIQUIDAD, SUPERA TODO EL MUNDO DE HEATHEN.

18. que sostienen – en lugar de «retener», «obstaculizar» o «retener».
la verdad en la injusticia – El apóstol, aunque comenzó este versículo con una proposición exhaustiva sobre los hombres en general, al final toma solo una de las dos grandes divisiones de la humanidad, para a quien quiso aplicarlo; deslizándose así suavemente en su argumento. Pero antes de enumerar sus iniquidades reales, vuelve al origen de todas ellas, ahogando la luz que aún les quedaba. A medida que la oscuridad sobrepasa la mente, la impotencia toma posesión del corazón, cuando la «voz pequeña y apacible» de la conciencia se ignora primero, luego se frustra y luego se apaga sistemáticamente. Por lo tanto, «la verdad» que Dios dejó con y en los hombres, en lugar de tener un alcance libre y desarrollarse, como lo haría de otro modo, fue obstruida (comparar Mateo 6:22 Mateo 6:23 [19459003 ], Efesios 4:17 Efesios 4:18 ).

19. Porque lo que puede ser – en lugar de «lo que es».
conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo mostró a ellos – El sentido de esta declaración preñada el apóstol se desarrolla en Romanos 1:20 .

20. Por las cosas invisibles de él desde –o «desde»
la creación del mundo se ve claramente La mente contempla brillantemente lo que el ojo no puede discernir.
se entiende por las cosas que se hacen –Así, la creación externa no es el padre sino el intérprete de nuestra fe en Dios. Esa fe tiene sus principales fuentes dentro de nuestro propio seno ( Romanos 1:19 ); pero se convierte en una convicción inteligible y articulada solo a través de lo que observamos a nuestro alrededor («por las cosas que están hechas» Romanos 1:20 ). Y así, la revelación interna y externa de Dios se complementan entre sí, formando entre ellos una convicción universal e inamovible de que Dios es. (Con esta sorprendente declaración apostólica acordamos las últimas conclusiones de los más profundos estudiantes especulativos del teísmo).
incluso su poder eterno y Divinidad –tanto que es un poder eterno, y que esto no es una mera fuerza ciega o panteísta » espíritu de la naturaleza «, pero el poder de un Dios vivo .
para que no tengan excusa –toda su degeneración es un alejamiento voluntario de la verdad, así revelado brillantemente al espíritu poco sofisticado.

21. Porque eso, cuando conocieron a Dios , es decir, mientras aún conservaban un conocimiento real de Él, y antes de que se hundieran en el estado próximo para ser descrito
no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron – ni se rindió la adoración debido a sí mismo, ni se rindió la gratitud que su beneficencia exigía.
pero se volvió vano – (compárese Jeremías 2: 5 ).
en su imaginación – pensamientos, nociones, especulaciones sobre Dios; comparar Mateo 15:19 , Lucas 2:35 , 1 Corintios 3:20 , Griego.
y sus tontos – «sin sentido», «estúpido».
corazón – es decir, todo su hombre interior.
se oscureció – ¡Qué instructivo es el progreso descendente del alma humana aquí rastreado!

22, 23. Profesando a sí mismos – «alardeando» o «pretendiendo ser»
sabios, se volvieron tontos – «Es la propiedad invariable del error en la moral y la religión, que los hombres se atribuyan a sí mismos por ello y lo ensalcen como sabiduría. Así que los paganos» ( 1 Corintios 1:21 ) [PENSAMIENTO].

23. Y cambió –o «intercambiado».
la gloria del Dios incorruptible en –o «para»
una imagen. . . como al hombre corruptible – La alusión aquí es indudablemente a la adoración griega , y el apóstol pudo haber tenido en su mente esos exquisitos cinceles de la forma humana que yacían tan profusamente debajo y alrededor de él como se paró en la colina de Marte; y «contemplaron sus devociones». degradación del Dios viviente, se encontró «una profundidad más baja» todavía.
y a los pájaros, y las bestias de cuatro patas, y a las cosas que se arrastran – en referencia ahora al egipcio y culto oriental . Frente a estas claras declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre de concepciones más elevadas a más bajas y más degradantes del Ser Supremo, hay expositores de esta misma Epístola (como REICHE y JOWETT), quienes, No creyendo en ninguna caída de la inocencia primitiva, ni en los rastros nobles de esa inocencia que persistió incluso después de la caída y fueron borrados gradualmente por la violencia intencional a los dictados de conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido durante toda una lucha para surgir, de las formas más bajas de culto a la naturaleza, adecuado para la infancia de nuestra raza, en lo que es más racional y espiritual.

24. Por lo cual Dios también – en justa retribución.
los abandonó – Este abandono divino de los hombres se traza aquí en tres etapas sucesivas, en cada una de las cuales se usa la misma palabra ( Romanos 1:24 [19459102 ] Romanos 1:26 , y Romanos 1:28 , donde la palabra se traduce como «entregada»). «Cuando abandonaron a Dios, Dios a su vez los abandonó; no les dio leyes divinas (es decir, sobrenaturales), y les hizo corromper a los que eran humanos; no les envió profetas y permitió que los filósofos se toparan con absurdos. ellos hacen lo que quisieron, incluso lo que fue en último grado vil, para que aquellos que no habían honrado a Dios, pudieran deshonrarse «[GROTIUS].

25. Quien transformó la verdad de Dios en una mentira – es decir, la verdad acerca de Dios en falsedad de ídolos.
y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador – Profesando simplemente para adorar al Creador por medio de de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador [19459015 ] en la criatura. ¡Cuán agravada es la culpa de la Iglesia de Roma, que, bajo el mismo pretexto endeble, hace descaradamente lo que los paganos están aquí condenados por hacer, y con la luz que los paganos nunca tuvieron!
¡quien es bendecido para siempre! Amén – Mediante esta doxología, el apóstol alivia instintivamente el horror que la escritura de tales cosas excitaba en su seno; Un ejemplo para los que están llamados a exponer como deshonor hecho al Dios bendito.

26, 27. Por esta razón, Dios les dio
incluso para sus mujeres – ese sexo cuya joya invaluable y adorno más justo es la modestia , y que, cuando eso se pierde una vez, no solo se vuelve más desvergonzado que el otro sexo, sino que vive en adelante solo para arrastrar al otro sexo a su nivel.
sí cambió, & c. – Las prácticas aquí mencionadas, aunque demasiado atestiguadas por autores clásicos, no pueden ilustrarse más, sin hacer trincheras en cosas que «no deberían ser nombradas entre nosotros como los Santos.» Pero observe cómo se ve el vicio consumiéndose y agotándose a sí mismo. Cuando las pasiones, azotadas por la indulgencia violenta y continuada en vicios naturales , se volvieron impotentes para producir el placer anhelado, la práctica de antinatural y vicios monstruosos tuvo que recurrir a estimulantes artificiales. Cuán temprano estos estaban en plena carrera, en la historia del mundo, el caso de Sodoma muestra afectuosamente; y debido a tales abominaciones, siglos después de eso, la tierra de Canaán «escupió» a sus antiguos habitantes. Mucho antes de que se escribiera este capítulo, las lesbianas y otras personas en toda la refinada Grecia habían estado disfrutando de tales degradaciones; y en cuanto a los romanos, TACITUS, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tuvieron que acuñar nuevas palabras para expresar los estimulantes recién inventados a la pasión hastiada. No es de extrañar que, tan enfermo y moribundo como lo fue esta pobre humanidad nuestra bajo la cultura terrenal más alta, su grito de muchas voces por el bálsamo en Galaad, y el médico allí, «Ven y ayúdanos», atravesó los corazones de los misioneros de la cruz, y los hizo «¡no avergonzados del Evangelio de Cristo!»

27. y reciben en sí mismos esa recompensa de su error que se encontró – aludiendo a las muchas formas físicas y morales en las que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se hizo auto-vengativo.

28-31. les entregó –o «arriba»
para hacer las cosas que no son convenientes – en el viejo sentido de esa palabra, es decir, «no volverse», «indecoroso, «» vergonzoso «.

30. odiadores de Dios – La palabra generalmente significa «odiado por Dios», que algunos prefieren aquí, en el sentido de «aborrecido del Señor»; expresando la detestabilidad de su carácter ante Su vista (compárese Proverbios 22:14 , Salmos 73:20 ). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versión y por la mayoría de los expositores, aunque más raro, coincide quizás mejor con el contexto.

32. Quién sabe – de la voz de la conciencia, Romanos 2:14 Romanos 2:15
el juicio de Dios –la severa ley del procedimiento divino.
que los que cometen tales cosas son dignos de muerte –aquí se usan en su sentido más amplio, como la máxima venganza divina contra el pecado: ver Hechos 28: 4 .
no solo hacen lo mismo , lo que podrían hacer bajo la presión de la tentación y en el calor de la pasión.
but have pleasure in them that do them –deliberately set their seal to such actions by encouraging and applauding the doing of them in others. This is the climax of our apostle’s charges against the heathen; and certainly, if the things are in themselves as black as possible, this settled and unblushing satisfaction at the practice of them, apart from all the blinding effects of present passion, must be regarded as the darkest feature of human depravity.

On this section, Note (1) «The wrath of God» against sin has all the dread reality of a «revelation from heaven» sounding in the consciences of men, in the self-inflicted miseries of the wicked, and in the vengeance which God’s moral government, sooner or later, takes upon all who outrage it; so this «wrath of God» is not confined to high-handed crimes, or the grosser manifestations of human depravity, but is «revealed» against all violations of divine law of whatever nature–«against all ungodliness» as well as «unrighteousness of men,» against all disregard of God in the conduct of life as well as against all deviations from moral rectitude; and therefore, since no child of Adam can plead guiltless either of «ungodliness» or of «unrighteousness,» to a greater or less extent, it follows that every human being is involved in the awful sweep of «the wrath of God» ( Romans 1:18 ). The apostle places this terrible truth in the forefront of his argument on justification by faith, that upon the basis of universal condemnation he might rear the edifice of a free, world-wide salvation; nor can the Gospel be scripturally preached or embraced, save as the good news of salvation to those that are all equally «lost.» (2) We must not magnify the supernatural revelation which God has been pleased to make of Himself, through Abraham’s family to the human race, at the expense of that older, and, in itself, lustrous revelation which He has made to the whole family of man through the medium of their own nature and the creation around them. Without the latter, the former would have been impossible, and those who have not been favored with the former will be without excuse, if they are deaf to the voice and blind to the glory of the latter ( Romans 1:19 Romans 1:20 ). (3) Wilful resistance of light has a retributive tendency to blunt the moral perceptions and weaken the capacity to apprehend and approve of truth and goodness; and thus is the soul prepared to surrender itself, to an indefinite extent, to error and sin ( Romans 1:21 , &c.). (4) Pride of wisdom, as it is a convincing evidence of the want of it, so it makes the attainment of it impossible ( Romans 1:22 ; and compare Matthew 11:25 , 1 Corinthians 3:18-20 ). (5) As idolatry, even in its most plausible forms, is the fruit of unworthy views of the Godhead, so its natural effect is to vitiate and debase still further the religious conceptions; nor is there any depth of degradation too low and too revolting for men’s ideas of the Godhead to sink to, if only their natural temperament and the circumstances they are placed in be favorable to their unrestrained development ( Romans 1:23 Romans 1:25 ). The apostle had Greece and Egypt in his eye when he penned this description. But all the paganisms of the East at this day attest its accuracy, from the more elaborate idolatry of India and the simpler and more stupid idolatry of China down to the childish rudiments of nature worship prevalent among the savage tribes. Alas! Christendom itself furnishes a melancholy illustration of this truth; the constant use of material images in the Church of Rome and the materialistic and sensuous character of its entire service (to say nothing of the less offensive but more stupid service of the Greek Church,) debasing the religious ideas of millions of nominal Christians, and lowering the whole character and tone of Christianity as represented within their immense pale. (6) Moral corruption invariably follows religious debasement. The grossness of pagan idolatry is only equalled by the revolting character and frightful extent of the immoralities which it fostered and consecrated ( Romans 1:24 Romans 1:26 Romans 1:27 ). And so strikingly is this to be seen in all its essential features in the East at this day, that (as HODGE says) the missionaries have frequently been accused by the natives of having forged the whole of the latter part of this chapter, as they could not believe that so accurate a description of themselves could have been written eighteen centuries ago. The kingdoms of Israel and Judah furnish a striking illustration of the inseparable connection between religion and morals. Israel corrupted and debased the worship of Jehovah, and the sins with which they were charged were mostly of the grosser kind–intemperance and sensuality: the people of Judah, remaining faithful to the pure worship, were for a long time charged mostly with formality and hypocrisy; and only as they fell into the idolatries of the heathen around them, did they sink into their vices. And may not a like distinction be observed between the two great divisions of Christendom, the Popish and the Protestant? To test this, we must not look to Popery, surrounded with, and more or less influenced by, the presence and power of Protestantism; nor to Protestantism under every sort of disadvantage, internal and external. But look at Romanism where it has unrestrained liberty to develop its true character, and see whether impurity does not there taint society to its core, pervading alike the highest and the lowest classes; and then look at Protestantism where it enjoys the same advantages, and see whether it be not marked by a comparatively high standard of social virtue. (7) To take pleasure in what is sinful and vicious for its own sake, and knowing it to be such, is the last and lowest stage of human recklessness ( Romans 1:32 ). But (8) this knowledge can never be wholly extinguished in the breast of men. So long as reason remains to them, there is still a small voice in the worst of men, protesting, in the name of the Power that implanted it, «that they which do such things are worthy of death» ( Romans 1:32 ).

         

     


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