¿Que es esta palabra? (parte 2)

¿Que es esta palabra? (parte 2)

                            
                             

(Parte 2 de 2)

 

De las mil cosas que se derivan directamente de esta lectura de John, elijo tres como particularmente urgentes.

 

 

Primero, la visión de John de la encarnación, de que la Palabra se haga carne, golpea la raíz misma de esa negación liberal que caracterizó a la teología dominante hace treinta años y cuyos efectos a largo plazo aún están con nosotros. Crecí escuchando conferencias y sermones que declaraban que la idea de que Dios se convirtiera en humano era un error de categoría. Ningún ser humano podría ser divino; Por lo tanto, Jesús debe haber sido simplemente un ser humano, aunque sin duda (la maravillosa palmadita condescendiente en la cabeza del director del niño) muy brillante. Uf; eso está bien entonces; señala a Dios pero en realidad no es Dios. Y una generación después, pero saliendo de esa escuela de pensamiento, un clérigo me escribió esta semana para decirme que la iglesia no sabe nada con certeza, entonces, ¿por qué tanto alboroto? ? Elimina la Palabra encerrada y hablante del centro de tu teología, y gradualmente todo se desenredará hasta que todo lo que te quede sea el equivalente teológico de la sonrisa en el Gato de Cheshire, un relativismo cuya única moral El principio es que no hay principios morales; sin palabras de juicio porque nada está realmente mal excepto decir que las cosas están mal, sin palabras de misericordia porque, si estás bien como estás, no necesitas misericordia, simplemente «afirmación».

 

 

Ahí es donde estamos ahora; y el mensaje de Navidad de Juan emite un recordatorio agudo y oportuno para volver a aprender la diferencia entre la misericordia y la afirmación, entre un Jesús que encarna y habla la palabra de juicio y gracia de Dios y un Jesús hecho en casa (un Jesús Código Da Vinci, si usted como) que nos da buenos consejos para descubrir quiénes somos realmente. No es de extrañar que el evangelio de Juan haya pasado de moda en muchos círculos. Hay una moda en algunos sectores para hablar sobre una «teología de la encarnación» y significa que nuestra tarea es discernir lo que Dios está haciendo en el mundo y hacerlo con él. Pero eso es solo la mitad de la verdad, y la mitad equivocada para empezar. La ​​teología de la encarnación de Juan es acerca de la palabra de Dios que viene como luz a la oscuridad, como un martillo que rompe la roca en pedazos, como la nueva palabra de juicio y misericordia. También podría decir que una misionología de encarnación se trata de descubrir lo que Dios le está diciendo que no a hoy, y descubrir cómo decirlo con él. Esa fue la lección que Barth y Bonhoeffer tuvieron que enseñar en Alemania en la década de 1930, y es muy relevante a medida que el mundo de hoy se vuelve simultáneamente, y en los mismos puntos , más liberales y más totalitarios. Esta Navidad, seamos realistas, tomemos a Johannine, y escuchemos nuevamente las extrañas palabras pronunciadas por la Palabra hecha carne.

 

 

Segundo, el Prólogo de John, por su propia estructura, reafirma el orden de la creación en el punto en el que hoy se lo cuestiona. Juan está haciendo eco conscientemente del primer capítulo de Génesis: en el principio Dios hizo el cielo y la tierra; En el principio era la palabra. Cuando la Palabra se hace carne, el cielo y la tierra se unen por fin, como Dios siempre quiso. Pero la historia de la creación que comienza con la bipolaridad del cielo y la tierra alcanza su clímax en la bipolaridad del hombre y la mujer; y cuando el cielo y la tierra se unen en Jesucristo, se revela la gloriosa intención de toda la creación, reafirmando la creación del hombre y la mujer a imagen de Dios. Hay algo acerca de la encarnación de la Palabra, el punto en Juan 1 que está en paralelo con Génesis 1.26–8, que habla de la creación cumplida; y en ese otro gran escrito de Johannine, el Libro de Apocalipsis, vemos lo que está sucediendo: Jesucristo ha venido como el Novio, a quien la Novia ha estado esperando.

 

 

Permitir que esa idea salga a la luz. No por nada, el primer «signo» de Jesús transforma una boda de desastre a triunfo. No por nada encontramos un hombre y una mujer al pie de la cruz. El mismo gnosticismo incipiente que dice que la verdadera religión se trata de ‘descubrir quiénes somos realmente’ está demasiado listo para decir que ‘quiénes somos realmente’ puede no tener mucho que ver con la forma en que hemos sido físicamente creado como hombre o mujer. La ​​ética cristiana, ya ves, no se trata de declarar, o incluso de flexionar, algunas reglas algo arbitrarias. Se trata de la redención del buen mundo de Dios, su maravillosa creación, para que pueda ser lo glorioso que se hizo para ser. Esta palabra es extraña, incluso incomprensible, en la cultura actual; pero si tienes oídos, entonces escúchalo.

 

 

Tercero, y finalmente, volvemos a la comida, la comida cuyo nombre es extraño, prohibitivo, incluso incomprensible para los de afuera, pero lo más natural para quienes lo conocen. El niño pequeño sale al frente esta mañana y nos habla de la comida que nos ofrece: él mismo, su propio cuerpo y sangre. Es un dicho difícil, y aquellos de nosotros que lo conocemos bien tendremos que recordarnos a nosotros mismos lo difícil que es, para que no nos confunda la familiaridad de suponer que es fácil y poco exigente. No lo es. Es la palabra que juzga al mundo y salva al mundo, la palabra ahora convertida en carne, en matzo, pan de pascua, el pan que es la carne del Christchild, dado para la vida del mundo porque Esta carne es el lugar donde la Palabra viva de Dios ha venido a habitar. Escucha, esta mañana, la palabra incomprensible que el Niño te habla. No lo patrocine; no lo rechaces; no lo pongas sentimental; aprende el lenguaje dentro del cual tiene sentido. Y ven a la mesa para disfrutar del desayuno, el desayuno que es él mismo, la Palabra hecha carne, la vida que es nuestra vida, nuestra luz, nuestra gloria.

 

 


Artículo extraído del sermón, ¿Qué es esta Palabra? (2006), que apareció originalmente en N.T.Wrightpage.com ; Usado por permiso del obispo de Durham , Dr. N. T. Wright

 

 

                         


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