¿Qué es el apócrifo y podemos confiar en él?

¿Qué es el apócrifo y podemos confiar en él?

                            
                             

Cuando Martin Luther tradujo la Biblia al idioma alemán en 1534, el gran reformador decidió incluir los apócrifos pero no le gustó . Antes de Luther, John Wycliffe no lo creía , pero en 1382 no lo eliminó . Los apócrifos fueron objeto de controversia que desafiaron no solo a Luther y Wycliffe, sino a John Calvin, Thomas Cranmer, Ulrich Zwingli y otros reformadores. Apócrifos en griego significa «las cosas ocultas», según The Oxford Dictionary of the Christian Church.

 

Hay muchas variaciones, no solo dentro de las comunidades protestante, ortodoxa, católica romana, sino también dentro de las ediciones bíblicas, desde William Tyndale (1536-1569) y Miles Coverdale (1488-1569) hasta la Biblia de Ginebra de 1560, y muchas anteriores y después. De hecho, la historia de «lo que está adentro» y «lo que está afuera» con los Apócrifos no es poca historia. La historia de lo que constituyen los libros deuterocanónicos de la Santa Biblia, y por qué, es un subtexto largo, complicado y a menudo controvertido en la historia bíblica. Pero, para simplificar, trataremos de describir y considerar, principalmente, esos catorce libros intertestamentales en la 1611 King James Bible (que siguió a la Biblia de Ginebra de 1560): los «Libros llamados Apócrifos». Como el [Diccionario de Oxford de la Iglesia Cristiana pronunció en la característica subestimación británica, «Su posición [es decir, la Apócrifa] en el uso cristiano ha sido algo ambigua».

 

Al igual que Wycliffe en Inglaterra, Lutero también tradujo los libros apócrifos, deuterocanónicos, «un segundo canon», compuestos entre 400-200 aC (escritos en griego, no en hebreo), asociados con la Biblia hebrea. Sin embargo, Martin Luther llamó a estos libros apócrifos , es decir, textos de dudoso origen, y descalificados por su propia naturaleza de ser parte de las Sagradas Escrituras. En la carta de uno de sus antiguos profesores, nos enteramos de que Martin Luther había enseñado a su propio profesor algo de valor sobre los apócrifos. En «Erasmo y Lutero: su actitud hacia la tolerancia», se cita esa carta: «Usted ha sido el primero en enseñarme que debemos leer los libros canónicos con fe, todos los demás con discernimiento».

 

Este hecho sirve como una introducción adecuada a esos libros llamados apócrifos. Los apócrifos no son la Palabra de Dios y, por lo tanto, no deben leerse como tales, y no se debe confiar en ellos para la fe y la vida. Sin embargo, proporciona cierto valor a los creyentes. La influencia de la Confesión de Fe de Westminster y los Catecismos Mayor y Menor (1643-46) tuvo un impacto indudablemente profundo en el cristianismo de habla inglesa y, por lo tanto, incluso entre las iglesias no reformadas, y, por lo tanto, su posición ( El capítulo 1, artículo 3) sobre los apócrifos se ha convertido en una respuesta estándar de los evangélicos de todo el mundo. En «Apócrifos, Antiguo y Nuevo Testamento» explica que «los libros comúnmente llamados apócrifos, que no son de inspiración divina, no son parte del canon de la Escritura; y, por lo tanto, no tienen autoridad en la Iglesia de Dios, ni deben ser aprobados o utilizados de otra manera que otros escritos humanos «.

 

Aun así, los apócrifos a menudo se encuentran adjuntos en su propia sección en muchas ediciones de la Biblia, y también se usan de manera no canónica en iglesias evangélicas particulares (por ejemplo, en algunas comunidades de la comunidad anglicana y en el luteranismo).

 

La Iglesia Católica Romana, por decisión irrevocable del Concilio de Trento, mantiene un «amplio canon». Muchas deliberaciones tuvieron lugar en el Concilio de Trento. En muchos sentidos, «… quedó claro que los reformadores no fueron los únicos en cuestionar el estado de los apócrifos y, de hecho, la controversia sobre ellos se remontó a la era patrística, con Jerome rechazándolos como parte del canon y Agustín defendiéndolos «, dice JW O’Malley en «Trent: Lo que sucedió en el Consejo». Charles Hodge señaló acertadamente: «Algunos teólogos modernos de la Iglesia romana refieren todos los libros apócrifos a lo que llaman» El segundo canon «y admiten que no tienen la misma autoridad que los que pertenecen al primer canon. El Concilio de Trento, sin embargo, no hace tal distinción.

 

Los apócrifos son los «libros de misterio» no canónicos del Antiguo Testamento

 

Si bien había otros libros apócrifos del Antiguo Testamento y pseudepigrapha: «obras seudónimas atribuidas a los sabios del pasado, como Enoc, Moisés y Salomón», según WD McHardy en «Introducción general a los apócrifos», el «misterio «Los libros que generalmente se incluyen en los Apócrifos son los siguientes:

 

Los libros históricos
1 y 2 macabeos. Estos textos históricos se refieren a los personajes y eventos que rodearon la revuelta de los macabeos y a ganar simpatía por los héroes judíos del autor desconocido, Mattathias y su tercer hijo, Judah Maccabee. Hanukkah, el Festival de la Luz celebrado en honor a la victoria de Judá Macabeo, se inauguró en 164 a. C.

 

Los libros apocalípticos
1 y 2 Esdras. El primer libro es histórico y cuenta la verdadera historia de Israel que se encuentra en la Biblia hebrea. El segundo libro es «apocalíptico», como Daniel y Apocalipsis en términos de revelar lo que estaba previamente oculto y tratar con las realidades últimas (por ejemplo, el fin del mundo). Estos libros probablemente fueron escritos después del nacimiento de Cristo.

 

Los libros didácticos
La Sabiduría de Jesús Hijo de Sirach (Jerome, quien tradujo la Vulgata, el texto latino de la Santa Biblia, llamado este libro, Ecclesiasticus, o “Iglesia Libro»). Este texto fue, a diferencia de otros, inicialmente escrito en hebreo, y según el registro del autor, traducido al griego por el nieto «entre 190 y 180 [BC]», según James Crenshaw en el «Anchor Bible Dictionary».

 

La sabiduría de Salomón. Curiosamente, el desconocido autor judío toma excepción con el pesimismo que ve en aquellos que siguen a Eclesiastés, el escrito genuinamente por Salomón. Uno debe tener en cuenta que la Sabiduría de Salomón es «. . . el libro más citado de los apócrifos y uno que fue muy valorado por la Iglesia primitiva «, dice W.D. McHardy en» Introducción general a los apócrifos «.

 

Además de estos libros, los textos didácticos incluyen Capítulos de Daniel, Capítulos de Esther, Baruch, todos destinados como material suplementario para, aparentemente, estructurar una posición teológica particular. Parte del trabajo, como en la oración de Mordejai en el capítulo 13 de Ester, es de valor devocional para el creyente. Por ejemplo, Esther 13: 9-18 contiene oraciones como esta: «Escucha mi oración, y sé misericordioso con tu herencia; convierte nuestra tristeza en alegría, para que podamos vivir, oh Señor, y alabar tu nombre, y no destruyas las bocas de los que te alaban, Señor.

 

Sin embargo, escrito en el siglo primero o segundo antes de Cristo, nos queda la pregunta continua de por qué agregar a las Escrituras. Bruce Metzger fue indudablemente correcto cuando supuso: «El seudonimato es un fenómeno complejo. Su motivación es igualmente compleja: Metzger menciona miedo, vergüenza, avaricia financiera, malicia, respeto, modestia, preocupación dramática y deseo de credibilidad «.

 

La literatura popular
Tobit y Judith. Si bien hay una piedad innegable en Tobit y Judith, existe el aire reconocible de la mitología; es decir, ficción. Por lo tanto, los libros no tienen valor para enseñar la fe de Abraham, Isaac, Jacob y nuestro Señor Jesucristo.

 

¿Qué podemos concluir entonces sobre los apócrifos?

 

Los libros que comprenden los apócrifos son históricamente valiosos (aunque no sin errores históricos) para comprender el desarrollo del canon de la Escritura, culturalmente perspicaz hasta los tiempos intertestamentales en Israel, e incluso [19459006 ] devotamente útil, en algunos lugares. El testimonio de los sesenta y seis libros de la Biblia nos dice que los apócrifos no son confiables para la fe y la vida y, en algunos casos, son contrarios a las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, el autor de la ficción religiosa, Tobit, niega la justificación solo por fe solo en Cristo.

 

Leemos en Tobit 12: 9, «Porque la limosna libra de la muerte, y lo mismo es lo que limpia los pecados y hace que la misericordia y la vida sean eternas». Por lo tanto, concluimos incluso con aquellos que incluyeron los contenidos en sus traducciones y publicaciones, desde San Jerónimo hasta Lutero, los puritanos holandeses, ingleses y estadounidenses, y no pocos creyentes católicos romanos, que la literatura llamada Apócrifos es no la Palabra de Dios.

 

Una vez, cuando estudiaba para el ministerio en el seminario, le pregunté a mi profesor de Antiguo Testamento, el Dr. Laird Harris, «¿Qué pasa con los apócrifos? ¿Cómo se puede discernir si se incluirá con otros libros de la Biblia?» Nunca olvidaré la respuesta de mi maestro difunto y piadoso. “Elige cualquier libro de los Apócrifos y léelo este fin de semana. Luego, cuando hayas terminado, recoge el Evangelio de Juan. Háblame el lunes.

 

Bueno, seguí la guía de mi profesor. Cuando me preguntó qué había aprendido en mi lectura, pude decir: «Dr. Harris, el Espíritu Santo está en Su Palabra en Juan. Pero el Libro de Tobit se lee como un cuento de hadas. Y esa lección práctica, pero profundamente centrada en el Evangelio, es la razón final y última por la que debemos decir: «El testimonio de las Escrituras niega la canonicidad de esos libros llamados Apócrifos».

 

Bibliografía

 

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Stolt, Birgit. «La traducción de la Biblia de Lutero». Lutheran Quarterly 28, no. 4 (2014): 373-74.

 

Crédito de la foto: Unsplash / Annie Spratt

 


 

Michael Milton author photo Michael A. Milton, PhD (Universidad de Gales; MPA, UNC Chapel Hill; MDiv, Knox Seminario) es un canciller seminario retirado y actualmente se desempeña como Presidente de Misiones James Ragsdale en Seminario Teológico Erskine. Es el presidente de Faith for Living y D. James Kennedy Instituto un ministro presbiteriano de mucho tiempo, y el capellán (coronel) USA-R. El Dr. Milton es autor de más de treinta libros y músico con cinco álbumes lanzados. Mike y su esposa, Mae, residen en Carolina del Norte.

 


Michael A. Milton, Ph.D . (Universidad de Gales; MPA, UNC Chapel Hill; MDiv, Seminario Knox) ​​El Dr. Milton es un canciller retirado del seminario y actualmente se desempeña como Presidente de Misiones James Ragsdale en Seminario Teológico Erskine. Es el presidente de Fe para vivir y el D. James Kennedy Institute [19459003 ] un antiguo ministro presbiteriano, y el capellán (coronel) USA-R. El Dr. Milton es autor de más de treinta libros y músico con cinco álbumes lanzados. Mike y su esposa, Mae, residen en Carolina del Norte.

                         


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