Una oportunidad para expresar la complementariedad de hombres y mujeres en la iglesia es promover a las mujeres a la oficina de Deacon. La controversia acompaña la cuestión de las mujeres y el oficio de Deacon, por lo que la oportunidad se pierde en muchas iglesias. A continuación, presentaré los argumentos sobre 1 Timoteo 3:11 (en referencia a las mujeres diáconos o no) y propondré una forma en que este cargo puede promoverse para una mayor expresión de complementariedad en la iglesia. En una publicación complementaria que seguiré pronto, presentaré la pregunta relacionada de cuál es el papel del Diácono.
Los complementarios normalmente están entusiasmados con afirmar la igualdad espiritual de las mujeres con los hombres, al tiempo que mantienen que las mujeres y los hombres no son iguales en su funcionamiento. Este reconocimiento de una diferencia se ha resuelto en parte reservando el trabajo de Pastor / Supervisor / Anciano (creo que todos se refieren a la misma oficina) para miembros calificados que son hombres. Esto sigue la imagen de los Ancianos dada en el Nuevo Testamento (no mencionamos a las mujeres que funcionan en esta oficina, y las calificaciones están dirigidas a los hombres). ¿Pero qué hay de los diáconos?
¿Cuál es el significado correcto de gunaikas en 1 Timoteo 3:11 ? «Las mujeres deben igualmente ser dignas, no chismosas maliciosas, sino templadas, fieles en todas las cosas». (NASB)
El argumento de que Pablo tiene la intención de dirigirse a las «esposas» de los diáconos varones se establece en las traducciones modernas al inglés y en la práctica evangélica de la iglesia. KJV, NKJV, NIV (1984), NLT, ESV y HCSB traducen gunaikas como «esposas» o «sus esposas» para indicar que estas mujeres son esposas de los diáconos masculinos, no una orden de diáconas femeninas. . Calvino incluso extendió el verso para indicar esposas de los supervisores y diáconos. Los argumentos comunes para este significado de «esposas» son:
1) El versículo 11 se encuentra entre las declaraciones anteriores y siguientes que se refieren claramente a los candidatos masculinos para el cargo de Diácono.
2) El término gunaikas a menudo significa «esposas» en los escritos del Nuevo Testamento y de Pablo, por lo que debemos esperar coherencia aquí.
3) Dado que el trabajo de los diáconos se ocupa de las necesidades físicas de la iglesia, tiene sentido que las esposas de los diáconos se involucren en el cuidado de los enfermos que incluirían mujeres y niños; Un ministerio de equipo está a la vista.
4) El NT no tiene una forma femenina del término «diácono».
La opinión alternativa es que Paul especifica un rango distinto de diáconas femeninas que deben estar calificadas de manera similar a los diáconos masculinos de la misma oficina. No es necesario que sean mujeres casadas con los diáconos, sino que son solo un conjunto de mujeres diáconos junto con hombres diáconos. Las traducciones modernas al inglés que dan el significado de «mujeres» para gunaikas son RSV, NASB y NIV (2011). Como fue presentado recientemente por Gregg R. Allison en Sojourners and Strangers (Crossway: 2012), los argumentos comunes para este significado de las mujeres Diáconos son estos:
1) El versículo 11 comienza con «del mismo modo» que es paralelo al v. 8 donde se introduce un cierto tipo de persona (diáconos). Este patrón se inició en 2: 9, donde Pablo usa «igualmente mujeres» para enfocarse en las instrucciones para las mujeres de la iglesia después de detallar las instrucciones para los hombres en la iglesia en 2: 8. Luego, en 3: 2, Pablo usa «igualmente» como parte de la preparación de las calificaciones para los supervisores. Para señalar el cambio de supervisores a diáconos, Pablo usa «igualmente» en 3: 8. Cuando leemos 3:11, “igualmente” aquí tiene el mejor sentido como el mismo patrón de presentación de un tipo de persona, en este caso mujeres diáconas.
2) Ninguno de los dispositivos gramaticales que podrían indicar un posesivo «su» o «de» aparece para vincular a estas mujeres con sus esposos por el significado de «esposas». «Su» no está allí como deberíamos esperar. La referencia a las mujeres como esposas de los diáconos es improbable sin ningún indicador de asociación con los maridos o los diáconos varones antes mencionados.
3) Fue correcto que Pablo tuviera la intención de especificar «esposas de los diáconos», esto es extraño en el sentido de que no hay paralelo para los supervisores. Debido a esta extrañeza, recuerde que Calvino extendió el v. 11 para cubrir ambas clases (supervisores y diáconos).
4) Los cuatro rasgos de carácter en el v. 11 (enumerados a continuación a la derecha) son básicamente los mismos que los que ya se han elaborado sobre los diáconos masculinos en el vv. 8–9 (NASB):
- «Hombres dignos»
- «Digno»
- «No doble lengua»
- «No chismes maliciosos»
- «No adicto al vino / ganancia sórdida»
- «Templado»
- «Aferrándose al misterio de la fe»
- «Fiel en todas las cosas»
5) El elogio de Phoebe como visitante de Cenchrea a Roma incluye el término masculino normal «diácono» junto con elogios de que ella es una ayudante de muchos, incluido Paul. Sin mencionar a su esposo y el lenguaje del mecenazgo, parece improbable que un ministerio general de «sirviente» esté a la vista. Lo más probable es que esté aquí titulada como Diácono de la iglesia en Cenchrea. Si eso es correcto, entonces cabría decir que Pablo pretende «mujeres» como diáconos en 1 Timoteo 3:11 .
6) La iglesia post-apostólica mantuvo un orden de diáconas femeninas distintas de las viudas y vírgenes que también eran grupos activos para el ministerio en la iglesia primitiva. En algunos casos, las diáconas fueron ordenadas, ayudaron a los supervisores en el rito de bautizar a las mujeres (instrucción y unción del cuerpo), ayudaron en la distribución de la Cena del Señor y cuidaron a los enfermos y huérfanos. No hay evidencia de que las mujeres diáconas enseñen en asamblea pública. Las iglesias en Oriente inventaron el término diakonissa «Diaconisa» para este orden de mujeres. El término aparece en los Cánones del Concilio de Nicea (325). Muchas inscripciones de lápidas llevan el término. La primera mención de mujeres diáconos es alrededor del año 112 DC en la carta de Plinio al emperador Trajano. Como gobernador de Bitinia, Plinio tuvo ocasión de ordenar la tortura de dos mujeres cristianas a las que identificó como diáconos. Es posible que el título se haya utilizado de forma honorífica (como en «esposas de diáconos»), pero esto es poco probable en vista de la otra evidencia de las regulaciones relativas a las diaconisas.
Una objeción que he escuchado algunas veces es que las mujeres ya están haciendo las funciones de los diáconos en varias obras de ministerio para niños, mujeres y otras necesidades físicas de los miembros de la iglesia, entonces, ¿por qué la necesidad de un título? En respuesta, ofrezco: 1) el título de Diácono se prescribe en la Biblia , 2) los títulos parecen ser importantes para reconocer el papel de los pastores y ancianos en las iglesias, así que cualquiera que sea la razón para esos títulos probablemente sea aplicable a los diáconos, y 3) los títulos pueden ser significativos para que hombres y mujeres reconozcan las valiosas contribuciones de estos hombres y mujeres líderes en la iglesia titulados como diáconos junto a los ancianos (un ministerio complementario).
Como debería quedar claro, estoy convencido del segundo de estos argumentos. Si esta conclusión es correcta de que el NT especifica un oficio de mujeres como diáconos, entonces debemos preguntar qué significa este papel para hombres y mujeres y para la iglesia. Abordaré esto en mi publicación complementaria: » ¿Qué papel debe tener un diácono? »
Para más información, visite el Good Book Blog , un blog de la facultad del seminario de Talbot School of Theology.