No seas demasiado justo, y no te hagas demasiado sabio. ¿Por qué deberías destruirte a ti mismo? ( Eclesiastés 7:16 )
¿Puede «no ser demasiado justo» realmente decir lo que parece estar diciendo? ¿Dios realmente quiere que atenuemos nuestra justicia? Para determinar correctamente el significado de esta cláusula, primero debe colocarse en su contexto inmediato. El contexto del v. 16 se encuentra en el párrafo de Eclesiastés 7: 15-18 , que dice:
(15) En mi vana vida he visto todo. Hay un hombre justo que perece en su justicia, y hay un hombre malvado que prolonga su vida en su maldad. (16) No seas demasiado justo, y no te hagas demasiado sabio. ¿Por qué deberías destruirte a ti mismo [mejor traducido como «asombroso»? (17) No seas demasiado malvado, ni seas tonto. ¿Por qué deberías morir antes de tu tiempo? (18) Es bueno que te aferres a esto y no retires tu mano, porque el que teme a Dios saldrá de ambos.
Hay varias interpretaciones diferentes de la expresión «no seas demasiado justo» en el v. 16. Examinaremos tres de ellas. La primera interpretación se puede llamar la visión media dorada. Cuando se toma el v. 16 en relación con la orden de evitar ser excesivamente malvado en el v. 17 (“no seas demasiado malvado”), varios comentaristas han concluido que este es un llamado a la moderación, un medio dorado entre la virtud y el vicio . Como tal, el autor de Eclesiastés, Salomón, está alentando a su audiencia a evitar vivir una vida excesivamente justa o pecaminosa. El problema con esta comprensión es que pierde el punto del argumento en el contexto inmediato. Debe notarse en el v. 15 que Salomón tuvo dificultades para entender cómo Dios realiza la retribución divina. Salomón había visto morir a un hombre justo mientras vivía una vida justa y un hombre impío vive una vida larga y próspera. Esto era una aparente inconsistencia con lo que esperaba un israelita que vivía bajo el Pacto Mosaico. El consejo de vivir una vida de moderación no se ajusta a la discusión del v. 15, ni a ninguna otra parte de la Biblia .
Una segunda interpretación es la interpretación de justicia propia. Algunos comentaristas entienden el término justo como una referencia a la justicia propia. Por lo tanto, cuando el escritor dice «no seas demasiado justo», quiere decir «no seas justo». Un problema para este punto de vista se encuentra cuando comparamos el adjetivo hebreo saddiq, traducido como «justo» en el v. 16 con su uso en el v. 15, también traducido como «justo», así como su correspondiente sustantivo seder, traducido como «justicia». Traduzcamos el versículo 15 con la idea de la justicia propia. “En mi vana vida he visto todo. Hay un hombre auto-justificado que perece en su auto-justicia y hay un hombre malvado que prolonga su vida en su maldad ”. El problema es que, sea lo que sea la justicia, es la antítesis de la maldad. Por lo tanto, el único tipo de justicia a la que se puede referir el versículo 15 es una justicia genuina. La visión de justicia propia no se ajusta al contexto.
Una tercera y preferida interpretación es la visión genuina de la justicia. Este punto de vista entiende que el término justicia es una justicia genuina, ya que este término hebreo siempre se usa en el Antiguo Testamento. La justicia descrita en este versículo es el mismo tipo de justicia que se encuentra en el v. 15. La justicia en el v. 16 es excesiva (“excesivamente justa”) solo en el sentido de que un creyente del Antiguo Testamento podría esperar de manera simplista que Dios honre su justicia. con bendición inmediata En el v. 15, Salomón describe una situación en la que una persona genuinamente justa recibe lo que los malvados deberían recibir, y la persona malvada recibe lo que la persona justa debería recibir. El punto del v. 16 podría interpretarse así: «No seas simplistamente justo con la expectativa de una recompensa inmediata, ni seas ingenuamente sabio, ¿por qué sorprenderte de que Dios no honró tu vida justa con bendición inmediata?» ¿Cómo encaja esto con vv. 17-18? Cuando uno ve prosperar al malvado, puede desanimarse y adoptar un estilo de vida excesivamente pecaminoso. Esto no debe seguirse porque Dios puede juzgar inmediatamente a este pecador (v. 17). Según el v. 18, el creyente debe evitar ambos extremos. A la luz de otras partes de este libro ( Eclesiastés 3:17 ; Eclesiastés 8: 12-13 ; Eclesiastés 11: 9 ; Eclesiastés 12: 14 ), Salomón argumentaría que deberíamos vivir con rectitud porque Dios traerá cada acción a juicio ( Eclesiastés 12:14 ); Esto es cuando el Señor ciertamente recompensará a su pueblo.
Para obtener información más detallada, vea Wayne A. Brindle, «Justicia y maldad en Eclesiastés 7:15 –18 ,» Andrews University Seminary Studies 23 (Otoño 1985 ): 243–57.