Promesas De Dios Para Mi Vida Versículos

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El verbo dsaō se encuentra 143 ocasiones y tiene un significado afín. Aiōnion hace aparición 78 veces, y se traduce generalmente como «eternal», «eternidad» y «siempre y en todo momento». De la misma ocurrí­a antes con la nota de la socialidad, este paradigma escatológico del ser-en-el-mundo denuncia el activismo paroxí­stico dirigido al tener antes que siendo, el ávido productivismo que desfigura ridículamente el poder creador del hombre, enajenándolo en lo que Marx llamaba “el fetichismo de la mercancí­a”. Tampoco esta enajenación es necesidad mortal, y a ella ha de oponerse el católico, sabedor de de qué manera va a ser su relación con el planeta y, por tanto, de de qué manera puede y ha de ser ya. Por otro lado, la vida es la condición de posibilidad de toda iniciativa salví­fica coherente; sin , en efecto, el resto elementos de la oferta de salvación quedan sometidos al poder cáustico de la caducidad. Sin el contenido vida, ¿a quién atañe, en último término, el alegato sobre la salvación? ¿Al mundo, a la historia, a la humanidad, en una palabra, al universal, pero no al singular?

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“lleno de años” y Dios premia a los buenos con una vida extendida (Dt 4,40; Ecl 11,8-11). En consecuencia, quien quiera vivir debe asistir a Yavéh, el que «es la fuente de la vida» . La razón última que justifica el quinto mandamiento es la defensa del valor inconmensurable de la vida humana. En el día del juicio final aquellos que hayan muerto sin haberse arrepentido de sus errores, van a ser llamados a comparecer frente al Señor para ser juzgados. Unos van a laoracionasanpancracio.com ser condenados y esos que se salven van a ser inscritos para gozar de la vida eterna. Si bien anticipada en el AT, el concepto de la vida eterna semeja formar parte en gran medida a la revelación del NT. La traducción común, «vida eterna» es la traducción de dsōē y aiōnion , una expresión que está a través del NT y en especial en el Evangelio de Juan y 1 Juan.

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La fe cristiana profesa la esperanza en la vida eterna, realización consumada de la promesa de salvación. Em el Viejo Testamento el criterio de vida conlleva la iniciativa de plenitud existencial ; es más que la pura vida y solo es viable en la comunión con Dios y en el contexto de la Coalición. La vida de resurrección es vida corporal; es la vida del hombre terminado (Lc. 24.39ss; Jn. 5.28s; 1 Co. 15; Fil. 3.21; Ap. 20.13). Significa estar con Cristo (Jn. 14.3; Col. 3.4; 1 Ts. 4.17), tener una visión completa de Dios (1 Co. 13.12; 2 Co. 5.7; 1 Jn. 3.2; Ap. 22.4), entrar en el reino (Mt. 25.34, 46), disfrutar del cumplimiento de la “justicia, paz y gozo en el Espíritu Beato” (Ro. 14.17; cf. Ap. 21–22) donde desaparecen todas y cada una de las amenazas del Seol. Como desenlace extremista del pensamiento veterotestamentario, la atención se centra en forma marcada en la cualidad ética de la vida entendida como relación con Dios. El que está relacionado con Dios, si bien esté muerto, puede considerar que “vive” (Lc. 20.38).

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Aquí está la revelación última del valor de la vida humana como la participación de la vida divina en Jesucristo, por obra del Espíritu Santo . El hijo no es sólo un don para los padres, sino que es un método nuevo de recibir al mismo Cristo en la familia. Sólo esta visión permite genograma.top comprender de modo terminado la acción del Dios “vivificante” en la familia. En continuidad con las enseñanzas de los Romanos Pontífices, , los Obispos pastores del “Pueblo de la Vida”, damos gracias a Dios Padre por el don de la vida.

Esto es, de todos modos no hay salvación, puesto que no hay de quién predicar la salvación. En suma, la Escritura utiliza varias expresiones para verbalizar el término de la promesa de los fieles; las más relevantes son las de vida eterna, visión de Dios, divinización del hombre, ser-con-Cristo. Todas y cada una tienen un carácter tentativo o aproximativo; cada una remite a las demás y se esclarece y completa con ellas, como lo mostrará la reflexión teológica.

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Como tal, forma un aspecto fundamental y un factor irrenunciable del Evangelio, más aún, es presentado como “evangelio”, esto es, buena y gozosa novedad. Asimismo el Evangelio de la vida es un enorme don de Dios y, al tiempo, una labor que compromete al hombre.

De este modo se expresa el Apóstol de las gentes al revisar la incomprensión con la que se recibían sus palabras en un mundo distanciado del mensaje de Dios. Los obispos nos observamos en la necesidad de repetir con firmeza esta afirmación de San Pablo al proponernos hoy en día la misión de anunciar a todos el Evangelio sobre el matrimonio y la familia.

Por otra parte, la vida del espíritu separada de la vida de Dios (Ef. 4.18) no es vida en absoluto. Los que están en esa condición—no solamente aquellos que están en riesgo inmediato del Seol (Mr. 5.23; cf. Mt. 9.18)—pueden considerarse “muertos” (Lc. 9.60; Ro. 8.diez; 1 Jn. 3.14; Ap. 3.1; cf. Lc. 15.24).

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Se necesita la valentía propia de la vocación apostólica para anunciar una verdad del hombre que varios no desean oír. Es requisito vencer la contrariedad de un temor al rechazo para contestar con una convicción profunda a los que se erigen a sí mismos como los “poderosos” de un planeta al que desean dirigir según su intención y también intereses. El amor a los hombres nos impele a acercarles a Jesucristo, el único Salvador. Según el meditar cristiano, en el origen y en el ser mismo de la vida humana se rastrea y está siempre a Dios. Consecuentemente, la luz que brota de este postulado muestra la grandiosidad de la doctrina moral cristiana sobre el valor de la vida.

Notas Con Dios

En rigor, más allá de sus manifestaciones, son meros «biologistas», pero no humanistas. “La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción de Dios y continúa siempre y en todo momento en una particular relación con el Creador, su único fin. Solo Dios es Señor de la vida desde el comienzo basta su término; absolutamente nadie, en ninguna situación, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un humano inocente” .

  • El cristiano debe estar decidido a perder nuestra vida con tal de poseer la vida eterna .
  • Los sinópticos no suelen utilizar el concepto de “vida” o “vida eterna”, y si lo hacen es en sentido escatológico (Mt 7,14; Mc 9,43).

En la plenitud de los tiempos nos envió a su Hijo nacido de la Virgen María, para que los hombres tengamos vida abudantemente; una “vida nueva y eterna, que radica en la comunión con el Padre, a la que todo hombre está llamado gratuitamente en el Hijo por obra del Espíritu Santificador” . La Iglesia en América Latina ha de comprender vivir esa realidad en nuestros días, en el momento en el que el anuncio del Evangelio sufre un formidable desafío por parte de la cultura dominante. Una cultura surgida de un planteamiento que ignora el valor trascendente de la persona humana y exalta una independencia falsa y sin límites que se regresa siempre contra el hombre. No me abochorno del Evangelio, que es poder de Dios para la salvación de todo el que cree” .

Universalmente, todas y cada una de las culturas han reconocido el valor y la dignidad de la vida humana. El precepto de “no matarás”, que custodia el don de la vida humana, es una regla que toda cultura sana ha reconocido como principio primordial. El derecho a la vida y el respeto a la dignidad de la persona son valores que la Declaración Universal de los Derechos Humanos ofrece como fundamento para la convivencia. Los que creen en su nombre “no han nacido ni de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios” .

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