Orar De Madrugada Versículos


Cristo tiene en la oración un puesto fundamental, pero como intercesor. Dar gracias al Padre †œen el nombre del Señor Jesús† (cf, p.ej. Col 3,17 y Ef 5,20) es considerablemente más que orar encomendándose a Jesús o invocando su nombre o realizando su voluntad; es rezar en Jesús, hijos en el Hijo, amados en el único amado. Luego el Espí­ritu †œviene en asistencia de nuestra flaqueza† sugiriéndonos lo que es conveniente pedir según los designios de Dios (Rm 8,26-27). Más que nada, el Espí­ritu nos revela a nosotros mismos que somos hijos de Dios, librándonos de esa manera del miedo y de la angustia, y dándonos la oportunidad de invocar de manera confidencial a Dios con el nombre de Padre, como logró Jesús (Ga 4,6; Rm 8,15).

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Los Elementos De La Oración

Ora por la salvación de los judí­os , la difusión de la †œpalabra† , el buen éxito de un viaje apostólico . En el sermón de la montaña, tocando por dos veces el tema de la oración, Mateo resalta la recta intención (6,5-6), la sobriedad de las palabras (6,7-8) y la certeza de ser escuchado (7,7-1 1). Particularmente eficiente es la oración social, realizada por 2 o tres reunidos en su nombre . Hay que orar a fin de que el dueño enví­y también operarios a su mies (9,37-38; Lc diez,2), e incluso por los mismos enemigos y perseguidores (5,44; Lc 6,27-28). En apariencia es Dios el que cambió de parecer; de todos modos es Moisés el que cambió de opinión, pasando del Dios de la cólera al Dios del perdón. Al orar, Moisés descubrió el auténtico rostro de Dios, un rostro de fidelidad y de perdón, y supo leer de modo justo el pecado de su pueblo. †œLa oración es estar enfrente de Dios para conocer estas fuentes profundas del amor aun en situaciones en las que, según la lógica histórica, deberí­a funcionar el esquema del pecado, el castigo y la maldición†™ (R. Fabris).

El tema de la alianza expresa la relación dinámica de Israel y de su Dios y al tiempo precisa la interpersonalidad dialógica que cualifica esta relación. Dios es el que llama al hombre, le charla, lo conduce, obra respecto a de modo soberanamente libre; se encuentra en el hombre de modo análogo a como las personas s0 hallan entre sí­. Pero, al unísono, es un Dios trascendente, distinto, constructor de todas y cada una de las cosas, y por lo mismo también señor del hombre. La coalición destina la posibilidad de la comunión, pero al mismo tiempo pone el acento perentorio en la distancia. Yhwh no puede ser representado ni nombrado, pero sin embargo se revela en la trama compleja de las relaciones humanas, dentro de la historia. Israel revela de este modo­ su identidad y el sentido de su camino en la experiencia que efectúa de un Dios presente y ausente, con y más allá de .

Grupos De Oración

Es un Dios exigente, que desea que el hombre asuma con valor su compromiso y viva con dignidad su vida. La oración de Israel es en definitiva pelea, conflicto, dialéctica; es invocar a Yhwh como la última promesa, el sentido definitivo, sin sustraerse a la búsqueda de los significados inmediatos de las cosas y, sobre todo, sin faltar al propio deber histórico. EL CAMINO DE ISRAEL. La originalidad de la oración judí­a resulta comprensible solamente en el contexto de la antropologí­a de la coalición.

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La oración es el encuentro satisfactorio con el eterno siempre presente; es participación en el ritmo poderoso de una trascendencia que agrupa el atomismo de una vida pulverizada. Como tal, no se la puede achicar a una secuencia de actos, sino es antes de nada un estado, un habitus, una actitud profunda, un modo de estar en el planeta. El hombre, en la experiencia de la oración, se muestra a sí­ mismo como lo que es, en su desnudez, y por tanto en la autenticidad de su naturaleza sin andamiajes subrepticios y protectores, sin coberturas de ninguna clase. Mas todo esto sucede en un contexto de amor, que rescata el lí­mite y hace aceptable la toma de conciencia de la propia pobreza y del mismo pecado. El análisis bí­blico-teológico ha demostrado ya la vinculación de la oración cristiana al acontecer humano y también histórico. Sin embargo es útil agarrar y reforzar algunas dimensiones de la oración que dejen recobrar su fecundidad con relación a la vida moral, de la cual debe ser fundamento y fuente. La oración cristiana es de este modo la expresión más alta de la fe y la medida más segura de su autenticidad.

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Cuarta Parte: La Oración En La Vida De La Fe

Como los evangelios, también Pablo exhorta a sus comunidades a rezar siempre y en todo momento, a la noche y de dí­a, en todas las necesidadesy sin desanimarse (2Ts 2,11; Flp 1,4; Flp 4,6; Ef 6,18; Col 1,3). Sin embargo, el primordial interés de sus cartas no está en estas exhortaciones, sino más bien en el hecho de que nos muestran al mismo Pablo como un hombre de enorme oración. Ora incesantemente (Rm 1,10; Col 1,9; 2Ts 1,3; 2Ts 2,13 ), porque está seguro de que sin la oración la efectividad de su apostolado se desvanecerí­a; ora y pide frases , no para sí­, sino para su misión.

  • Si bien la oración del pecador no posee méritos sobrenaturales, sí puede ser escuchada y debe efectuarla tal como antes de haber pecado.

La iniciativa más inaudita del Padre es la encarnación del Verbo eterno en Cristo Jesús. Este Verbo resuena en toda obra construída, en todos y cada uno de los acontecimientos de amabilidad, de justicia, de belleza y de genuina alegrí­a. “El Verbo se realizó carne y habitó con y nosotros vimos su gloria, gloria como de unigénito del Padre, lleno de felicidad y enserio” . Esta idea del Padre pide tanto más nuestra gratitud y nuestra adoración cuanto más conscientes somos de nuestra dignidad. Dios nos ha amado el primero cuando éramos pecadores; su iniciativa inmerecida imprime un tono preciso a la oración de los fieles; ésta es amor complacido, amor que debe ser digno de aquel con que Dios nos ha precedido en la encarnación, en la desaparición y en la resurrección de Cristo.

La ordenación sacerdotal es especialmente una efusión del Espí­ritu para que el ordenado tenga un recuerdo reconocido y pueda celebrar y vivir cada vez más con dignidad la eucaristí­a, con una vida que la refleja de continuo. La vocación sacerdotal es primeramente una vocación a ser hombre y maestro de oración, para huertasencasas.com que todo el pueblo sacerdotal de Dios pueda llegar a la adoración en espí­ritu y verdad. Es fácil avisar la dimensión eucarí­stica en todas y cada una de las unas partes de la misa y su manifestación en todos los instantes de la vida y de la oración de los leales.

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Es expresión de fe, en cuanto que revéla aquel misterio de filiación que está en lo profundo de nosotros; pero sobre todo en cuanto que es conciencia de dependencia y a la vez de gozosa gratitud por la existencia de Dios en la historia humana. Es la medida de la autenticidad de nuestra fe, en cuanto que nos estimula a la conversión ante la palabra que juzga y salva, purificándonos de toda idolatrí­a y abriendo nuestro deseo a la percepción del amor infinito. La oración de Jesús expresa su total adhesión al designio del Padre; una adhesión que es seguridad y aceptación, es reconocimiento de su condición de Hijo, y por consiguiente de la privacidad que le liga a . Cristo, por otra parte, atestigua en lo más profundo de su naturaleza el diálogo entre Dios y la realidad construída, pero más que nada entre Dios y el hombre. Para ellos la oración es el culto de la vida y de la historia; es el lugar del cual hay que partir para introducirse aún más en la realidad y vivir la gran aventura del amor hasta el cumplimiento de la promesa del Señor.

La conciencia de la autonomí­a del mundo y de la responsabilidad del hombre al enfrentar las cuestiones relativas a su condición existencial hace superfluo recurrir a la intervención de Dios. De aquí­ la crisis de la oración de intercesión, que es concebida por varios como una forma de evasión inútil, una especie de ingenuo infantilismo, relacionado a una concepción “mí­tica” del mundo que está ahora ampliamente superada. La oración no es una relación verbal con Dios, sino más bien una relación vital, existencial, de la cual la relación verbal es simplemente su expresión explí­citay parcial. Antes de los actos de oración hay en la Biblia una incesante solofrases.org actitud de “delante de Dios”, que tenemos la posibilidad de pensar como una oración vital, implí­cita, que da sentido y verdad a la oración de palabra. Una de las desviaciones más graves que la Biblia reprocha es la separación entre oración y moral, culto y vida (Is 1; Am 5; Jer 7). “La oración es estar enfrente de Dios para descubrir estas fuentes profundas del amor incluso en ocasiones en las cuales, según la lógica histórica, deberí­a marchar el esquema del pecado, el castigo y la maldición” (R. Fabris).

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