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Los profetas muestran la predilección de Dios por los pobres, los pecadores, los huérfanos y las viudas, en una palabra por todos aquellos que solo podían aguardar la salvación de la intervención cariñosa del Padre que se preocupa más por los hijos desamparados y dejados por el resto. La experiencia familiar del padre, de la madre y de los hijos, es quizás la más admirable y comprensible para todos, cuando se desea charlar del amor de Dios. Los profetas viven una vivencia tan profunda de Dios, que les deja juzgar la situación histórica en que viven y anunciar que la ingratitud del pueblo en oposición al Dios santurrón y bondadoso significa la separación de la alianza. De esta manera evitaron que, con la insistencia en Dios como principal creador de una coalición, se empobreciera la imagen que el pueblo tenía de Yahveh. Esta concepción de la ley como expresión del amor mutuo entre el hombre y su Dios, fue tomando más adelante un carácter legalista. Tras el exilio se empieza a hacer énfasis en los derechos y deberes que se derivan de la coalición de Dios con Israel, lo que abre paso a una concepción formalista del accionar del hombre y de las normas. El Señor es entonces un Dios legislador, concepción de Dios que parece olvidar los rasgos del Dios del éxodo.
Si tú eres, en este preciso momento, tan enorme pecador como cincuenta hombres ulados en uno, Cristo te puede socorrer inmediatamente, explicado de otra forma, te ha salvado si pones tu confianza en Él. Pero, por otro lado, si presumes que no eres culpable, o con desesperanza afirmas, «soy culpable pero no me atrevo a meditar que Él me logre perdonar,» en alguno de ambos casos te has distanciado de la promesa del Evangelio. Que la clemencia eterna te conserve penitente y fiel cada hora, ya que el arrepentimiento y la fe caminan a cada lado del cristiano hasta que entre por las puertas de perlas. Pero, además, nuestra esperanza en el Evangelio está establecida en la infalibilidad de la Escritura. Los seguidores del Papa estiman que tienen un Papa eficaz, pero tenemos una Biblia infalible. Si lo que este Libro afirma no es verdadero, tampoco nuestra promesa es segura.
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Toda esta historia de la relación Dios-hombre es un diálogo permanente entre el Señor y su pueblo. En la carta a los Romanos, Pablo interpreta las actitudes de Abraham a la luz de Cristo (Rom 4,1-25). Abraham no posee de que jactarse en frente de Dios, ya que fue justificado por la felicidad (gratui-tamente), porque aún no había sido circuncidado; de ahí que su relación con Dios no se establece por las obras. En esta relación no existe nada que se deba, no hay razones para reclamar algo frente a Dios. Tampoco el cristiano puede llevar a cabo servir su suficiencia o sus méritos, pues todo una parte de la gratuidad de Dios a quien el hombre se une por la fe. Dios siempre y en todo momento transporta la idea en el diálogo y, más que nada, en el llamamiento que hace al hombre. No fue Abram el que buscó a Dios, sino Dios el que buscó a Abram.
La experiencia de los favores que Dios a través de la historia había hecho al pueblo, eran comparables con los beneficios que el agua produce en la tierra, pero ese Dios de la historia les da a tomar el torrente de sus delicias por el hecho de que en está la fuente viva (cfr. Sal 36,9-diez). El profeta Oseas asimismo describe de manera maravillosa el cariño elaspirador-escoba.com de Dios. Tras la comparación de Dios con el padre-madre que protege a los hijos, se muestran en el capítulo 11 dos ideas que parecen el anticipo del Dios amor, que lleva a cabo Juan en su primera carta. La paternidad de Dios evocaba también una atención especial y una relación de protección de frente a esos que necesitaban asistencia y precaución.
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El Dios de Jesús es el Dios del Sinaí, pero en la nueva alianza la exigencia supera el cumplimiento de la regla, puesto que la letra de la ley aniquila, pero el Espíritu da vida . En otras palabras, Dios toma un rostro humano en Jesús, quien con su vida, su mensaje, sus acciones y su muerte, nos enseña a vivir la vida desde Dios y para Dios. No puede entenderse este texto sin tener en cuenta la preocupación que Dios manifiesta por la naturaleza y los animales en toda la Biblia. Quizás ciertos tengan la posibilidad de extrañarse de que al hablar de Dios en el Antiguo Testamento no se hubiera comenzado por hablar de Dios como creador, ya que con la creación se inicia la Biblia. Pero, como se dijo anteriormente, la primera vivencia de Dios que tuvo el pueblo de Is-rael fue la de Dios Salvador, el que los sacó de Egipto, y de esta forma lo afirma la primera con-fe-sión de fe del pueblo de Israel que está- en el libro del Deuteronomio 26,5-9 (cfr. p. ). Será necesario que Jesús acepte todo el dolor y el sufrimiento hasta la muerte para que se revele la auténtica cara del Dios de la paz, de la no crueldad, de la vida. En los versículos siguientes se celebra la revelación del poder de Dios en el paso del Mar Colorado, y luego el miedo de las naciones al paso Israel en su ca-mino hacia la tierra prometida.
Vas a ver a tu Redentor cuando Él venga a la tierra en el último día. Como dijo Job, «En mi carne he de ver a Dios; Al cual voy a ver por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro.» En conexión con esto está la promesa de la perseverancia final.
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Si estas cosas son controvertibles, nuestra confianza es cuestionable; pero si esta palabra de Dios permanece firme eternamente, si bien el cielo y la tierra pasen, el que cree y crea sobre esta verdad infalible puede gozarse y mantenerse estable. Yo les suplico, «Sin moveros de la esperanza del evangelio.» Alégrense, entonces, en todos y cada pensamiento relativo a la llegada de su Señor. No lo coloquen en medio de oscuras profecías o dudosos sueños. Es una verdad claramente revelada que Jesús vendrá nuevamente y va a llevar a Su pueblo a su hogar eterno, «Por consiguiente, alentaos los unos a los otros con estas expresiones,» y no se distancien de esa promesa del Evangelio que descansa tan dulcemente en la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo. Entonces recuerden, tienen la esperanza de la segunda venida; si Jesús llegara antes que mueras, placenteramente te reunirás con Él y le vas a dar la bienvenida al Hijo de Dios en esta tierra. Vas a ser cambiado de manera que podrás heredar las glorias incorruptibles de los cielos.
- Esta respuesta fue suficiente para agradar las inquietudes del pueblo por varios siglos.
- Les correspondió a los sacerdotes contestar a la angustia de los israelitas y lo hicieron con el capítulo primero del Génesis, en el que la palabra de Dios es suficiente para que el mundo permanezca y se organice.
Están contentos en opinar simplemente en Jesús hasta que hallan a un hombre excelente, un pensador con extensa frente y un gran cráneo que debería estar lleno de sesos. No nos hemos metido para poder ver qué tiene dentro, pero el predicador charla mucho de su pensamiento y su cultura. Les afirma que ustedes están retrasados, que una fe que cree en Dios estuvo bien para los tiempos de Cromwell y para los puritanos con sus pelos demasiado recortados, pero que ahora nos encontramos muy sobre ese tipo de cosas. Siempre y cuando un hermano quiera deslumbrarlos de esta manera, déjenlo que lo haga. Pero, en cuanto a , díganle que quien vió al sol de frente una vez, no será deslumbrado por una luciérnaga. Vete a tu vecindario y deslumbra a tus hermanos vermes, pero no puedes deslumbrarme. El menor pecado debe humillarte, pero aun el pecado más grande no debe hacerte perder la promesa.
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Los profetas, con su crítica al culto formalista y a los excesos legales, ayudan a un pequeño resto, que se separa de la línea farisaica de interpretación de la ley, a preservar la imagen del Dios salvador, el Dios mismo que nos manifiesta Jesucristo. Así, lo específico de la ley de Israel, si se compara con las leyes del próximo oriente, es que semejantes demandas se colocan bajo la autoridad de Yahveh, el Dios de la alianza. Quizás el enunciado de las leyes no cam-bió, pero su carácter sí. A pesar de esa proximidad de Yahveh, el pueblo nunca comprendió a Dios como un ser manipulable por el hombre. Verdaderamente Yahveh es un Dios-con-, pero no un Dios-a-predisposición-de-.
Asegurar que Dios es padre-madre, transpone los límites de la relación padre-madre-hijo conocida racionalmente. No tiene que ver con utilizar a Dios la noción de padre con lo que esto implica de positivo ; o de negativo , sino de dirigirse a , siguiendo la experiencia de Jesús con su padre con las palabras que el niño utiliza, cuando apenas comienza a balbucir papá-mamá. Al usar Jesús esta palabra para dirigirse a su Padre, introduce una novedad radical en su vivencia, transformándola así genograma.top en única. El Dios de Jesús, Yahvé, es el Dios-con-noso-tros en quien se puede confiar, con una confianza sin límites, como la del niño que, sin elaborar la noción racional de padre, en el momento en que aún no comprende lo que afirma, expresa su expe-riencia existencial de seguridad llamando a papá y a mamá. El Dios de Jesús es el Dios de la vida, porque está pendiente con reacciones cariñosas de todos los hombres, de los pajaritos y de las flores.
El creador coloca el cántico en labios de Moisés, pero es claro que ya ha sucedido la conquista de Canaán (v.13) y el Templo está construido (v. 17). Es un canto del pueblo en el Templo, que quería manifestar su seguridad en el poder sin limites de Dios que los resguardaba y, por ende, no debían preocuparse más por el peligro de las guerras por el hecho de que todos y cada uno de los pueblos temían a Yahveh. Aunque en el Viejo Testamento es imposible hablar propiamente de atributos de Dios, sí se puede conocer una percepción especial de Dios en sus manifestaciones en la historia del pueblo que se identifican con nombres y cualidades a la manera del charlar del hombre. Precisamente todas estas imágenes no agotan la vivencia de Dios en el pueblo, pero se usa para expresar de ma-nera existencial la vivencia del amor, la bondad y la clemencia de Dios. Israel estaba convencido de la presencia del Señor en medio de su pueblo y no ha podido menos que expresar esta vivencia con las realidades humanas, tales cuales las experimentaba.