Misterio De Cristo En La Narración De La Salvacion El


fica deben hacerse más presentes y perceptibles en las distinUlS culturas. Para esto se requiere una inculturación de la fe. Esla inculturación de la fe no solo enriquece, purifica y aun renueva las culturas, sino enriquece, purifica y renueva la misma fe.

la historia de la salvacion

Si por claridad mental hacemos la distinción, no exenta de riesgos, en el conceplo hisloria-de-salvación enIrc historia y salvación, Digitalizado por Biblioteca «P. Florentino Idoate, S.J.» Universidad Centroamericana José Simeón Cañitas. Puede considerarse la cultura en las distintas ronnas históricas que se dió y se prosigue dando como una fonna de salvación. A Davés de las etnias, dentro en ellas no solo elementos religiosos y morales, sino asimismo interpretivos y lúdicos, la voluntad salvífica universal de Dios fué salvando a los hombres lanto en el orden de la revelación como el orden de la santificación . Esta afinnación va a poder relativizarse, pero no puede ser negada, si es que admitimos la intención salv! fica universal de Dios y su paternidad universal y si atendemos a los logros mejores de cada una de las etnias.

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Esta apelación al Dios trinitario como principio y fin de la salvación y a Jesucristo como intercesor de exactamente la misma basa, por una parte, la unidad de la historia y, por 0110, su distinción. No hay sino más bien solo una hislOria que brota de la voluntad cariñosa y salvlfica del único Dios verdadero, del Dios trinitario como verdadero Dios, con lo que la separación real entre una historia profana y una historia de la salvación debe laradiofrecuencia.net ser abolida, no obstante las múltiples distinciones que deben hacerse en exactamente la misma historia de la revelación y de la salvación . Lo que sucede es que la unidad de la verdad hislÓrica es estructural y no sustancial, supone múltiples elementos distintos. Desde una concepción estruclUral puede salvarse, sin separación, la unidad de la historia y la diversidad de sus distinlOs elementos.

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Toda fe es vehiculada por una cultura y esta cultura que, por una parte, la hace presente y le da efectividad, por otro, la limita y la obscurece. En el caso específico de la fe cristiana, que quiere ser absolulamente universal, sólo cuando se haya vestido y desvestido de todas las culturas de la tierra, habrá mostrado su plena universalidad salvífica.

Sin una congrua satisfacción de las pretensiones básicas y sin un respelo consolidado de los derechos humanos fundamentales es imposible hablar de salvación en la historia y de salvación de la historia. Al revés, debe de hablarse de hombres y pueblos enteros oprimidos y reprimidos, cuyo lamento, como repite lanUlS ocasiones la Escritura y últimamente el magisterio de la Iglesia, llegó hasla los oídos de Dios y le ha colmado de indignación. No se Data, por lanto, de un inconveniente puramente social o político sino más bien, que se II3ta de un problema eslriClamente teologal, que debe ver con la volunlad salv! fica de Dios y con la instauración del reino de Dios entre los hombres. Ahora bien, que en cada una de las naciones y en el conjunto de la raza humana se dé un orden social justo, en el que las necesidades y los derechos de todos, pero preferencialmente de las mayorías, sean satisfechos y respetados, es algo que depende del sistema socio-económico y político imperante.

Los falsos dioses no sólo no pueden ofrecer la salvación total, sino que se transforman en principio de condenación. Nada ni nadie tienen la posibilidad de ocupar el lugar de Dios ni de Jesucristo en la crónica de la salvación. Por definición, la salvación es la presencia siempre y en todo momento más grande de Dios en la vida humana y en la narración de los hombres. Dios, principio de santidad y de felicidad, principio de plenitud y de progreso, alfa y omega de los hombres y de la historia. La verdad de este Dios es el Lagos encarnado y el sendero hacia la vida de Dios no es Olro que Jesús, muMo y resucitado por nuestros pecados y por nuestra salvación.

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Aquí lampoco puede hablarse de tierra nueva y de hombre nuevo, si los sistemas económicos y políticos son en sí mismos y en grado importante resullado del pecado, del afán de rique7.3, poder y dominación, al paso que son objetivación de ese mal y configuración tanto de la vida de los opresores como de los oprimidos. Bien es posible que algunos de éslOS se transformen en un sistema opresivo como hombres nuevos, luchadores hasta el don de sus vidas en favor de sus hennanos y de un orden más justo. Pero ello no obsta, sino que prueba lo contrario, a que haya de reconocerse la necesidad de la II3nsfomación de los Digitalizado por Biblioteca «P. Florentino Idoate, S.J.» Facultad Centroamericana José Simeón Cañitas. jesús de nazaret constituye el centro de la crónica de la salvación. en se compendia toda la espera anhelante del pueblo de israel, en cuyo proceso ininterrumpido va dejando a un lado líneas probables de salvación para concentrarse en cristo mismo. la esperanza más o menos explícita de la raza humana previo o diferente del pueblo escogido halla también en este jesús su realización. jesús de nazaret, según la fe de la iglesia de todos los tiempos, no ha pasado; continúa vivo, presente, actual, y es asimismo el día de hoy la fuente de la salvación.

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Esto no niega que se dé la oportunidad real de condenación, o sea, de rechazo de la salvación ofrecida por Dios, ni supone siempre que la salvación, en lo que tiene de hislÓrica, se realice plenamente en cada uno de sus instantes y en todas y cada una de las personas. Asimismo, la plenitud de la salvación, entendida como salvación eterna, esto es, como la donación plena de la vida ainitaria al hombre, solo es posible para una esencia abierta y sólo culminará más allá de la desaparición. Pero esto no obsta para que esa salvación en 0110 grado y de otra forma logre y deba hacerse que se encuentra en la hislOria, no sólo en el corazón de los hombres, sino más bien en el grupo de la historia, no excluida la propia naturaleza física, que canta la gloria de Dios y ha de ser la morada digna -no ecológicamente arruinada- de toda forma de vida. Todo debe ser salvado, aunque de forma dislima.

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va a estar en disposición mejor de salvar las culturas y con ellas el marco autointerpretativo, valorativo y orientador de cada pueblo y del grupo de la humanidad huertasencasas.com. La salvación de la historia pasa por la salvación de las etnias. traseros de la salvación en la historia son los sistemas económicos y colega-políticos.

  • Todo ha de ser salvado, aunque de forma dislima.
  • Esto no niega que se dé la oportunidad real de condenación, o sea, de rechazo de la salvación ofrecida por Dios, ni supone siempre que la salvación, en lo que tiene de hislÓrica, se realice absolutamente en cada uno de sus instantes y en todas las personas.
  • Pero esto no obsta para que esa misma salvación en 0110 grado y de otro modo pueda y deba hacerse presente en la hislOria, no sólo en el corazón de los hombres, sino más bien en el conjunto de la historia, no excluida nuestra naturaleza física, que canta la gloria de Dios y debe ser la morada digna -no ecológicamente arruinada- de toda forma de vida.

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es principio y fin, alfa y omega en el orden de la salvación. si todo en israel miraba hacia el mesías, todo en la iglesia, nuevo israel, mira a cristo como mesías que vino ya y que un día vendrá en el final de los tiempos.englishthe mystery of christ in salvation historyjesus of nazareth is the center of salvation history. he is the culmination of all the expectations of israel. israel leaves aside other possible ways of salvation and focuses on christ himself. Aun el pueblo judío que tuvo una promesa particular y una coalición irrompible, dejó de ser el único o privilegiado sujeto del ofrecimiemo divino en su unidad con la aceptación humana (Rom 9-11). Por otro lado, esa voluntad salvífica puede darse donde menos se estima hasta el puma que un pagano puede ser el mesías provisional enviado por Dios para salvar a su pueblo (Is 48,12-19) o para castigar a los enemigos del pueblo. La compleja marcha de la historia no permite apreciar unívocamente los acontecimientos, pues en ellos hay que distinguir su dinamismo de sus resultados tal como la acomodación a un instante preciso en el que no algún alimento es asimilable.

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El sujeto activo de la salvación es por antonomasia Dios mismo y su mediador Jesucristo. Dios es el principio y fin de la salvación del hombre y ha querido ofrecérsela definitivamente a la raza humana en la encamación, vida, muerte y resurrección de su Hijo. Buscar la salvación total fuera de Dios sería idolatría.

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