El retrato puntillista y al unísono general de Montesinos es tan eficiente como lo son las pinceladas sutiles con que Fujimori sale de la pequeña pobreza solo para transformarse casi imperceptiblemente en un fugitivo de su prisión ética y en un miserable que escapa a la primera. La separación entre persona ética y popular se lee bien en el papel, especialmente si se hace con ojos seculares y con una observación humana. También se lee bien en el papel cuando estos conceptos se concatenan con otras “urgencias” de la ética médica, como son la autonomía, la calidad de vida, el encarnizamiento terapéutico, los límites de la vida o la dignidad de las personas. Todas y cada una esas lecturas deben realizarse a priori, o sea, en el momento en que se es sano física y mentalmente o cuando se es responsable por otras personas. Estas medites permitirán que exactamente la misma persona o sus allegados apoderados se adueñen de las resoluciones concernientes a anomalías de la salud serias, lo que evitaría que “el tren de la vida” decida en vez del afectado. Cavilar sobre este tema propiciaría un diálogo sano entre pacientes-personas y médicos-personas.
La iniciativa misma de la política como el arte de lo viable, y de la ética civil como el ejercicio de la virtud, forman el núcleo duro de las utopias políticas que han alimentado desde siempre la formación de un buen gobierno, una sociedad justa, una democracia eficiente y lícita. Neruda fue excepcionalmente leal a este precepto durante toda su historia. Los traductores no en todos los casos entendieron que la originalidad de Neruda no estaba en su voz, como supone Reid, sino más bien en su oído. No podían saberlo pues el español de Chile, rasposo y un poco arcaico, les era ajeno. De este modo, en el momento en que Neruda proclama en su manifiesto que “Quien huye del mal gusto cae en el hielo”, no es de extrañarse que Felstiner cometa un fallo ridículo en su intento de traducción .
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Esa centralidad ha traído consigo varios efectos paradójicos y contradictorios. Por otra parte, los políticos y los partidos son recurrentemente figuras poco confiables a los ojos de varios ciudadanos, más allá de que sin la presencia de estas figuras la construcción de una democracia representativa simplemente no funcionaría. Estos fenómenos, entre otros muchos, configuran un escenario donde la política acentúa su carácter elitista o que asegura la vieja ley de hierro de la oligarquía de Michels, en donde sus actores son poco confiables, y en frente de los cuales la participación electoral tiende a atascarse o disminuir de manera sistemática. Sin embargo, la llegada de un nuevo partido a la presidencia de la República significó la existencia real de condiciones de competencia democrática, pero no implicó automáticamente el exorcismo de las prácticas corruptas en el ejercicio de la política. No obstante, como bien lo señala Thompson, no hay un límite exacto ni claro actualmente en que una práctica indecente o inmoral consigue visibilidad y se convierte en un tema público, 2 de las condiciones clave para que una acción específica se torne en un escándalo político.
Desde esa visión las causas del perjudicado podrían ser parteaguas entre los alcances de la ciencia y la dignidad de la persona y de su historia. Muchos bioeticistas han externado su preocupación a fin de que la gente morales expresen, mientras están sanos, cuáles serían sus expectativas de vida en el caso de padecer algunas de las situaciones descritas y ser inútiles de decidir acerca de su vida. A medida que la ciencia médica avanza es ingente que los médicos y los allegados a las personas sociales externen sus puntos de vista, más que nada tratándose de seres cercanos cuyas capacidades intelectuales se han deteriorado. Una distingue crucial entre personas morales mayores competentes y personas sociales niños ambientadorescaseros.com pequeños es que los primeros tienen derechos y deberes al paso que los segundos solo tienen derechos. Otro apartado crítico lo constituyen los seres sociales que una vez fueron personas “normales” y que, a raíz de un traumatismo o de una enfermedad, como sería el caso de la patología de Alzheimer, quedaron en estado vegetativo o perdieron contacto con el planeta externo con lo que han dejado de ser personas morales. Las cuestiones previas no son únicamente problemas semánticos o “filosóficos”; son, más bien, ocasiones que requieren poco a poco más una profunda reflexión, más que nada pues la ciencia médica puede mantener con vida, por tiempo indefinido, a personas sociales en estado vegetativo.
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Pero los Veinte poemas de amor se escribieron por un jóven de veinte años. Felstiner los llama, acertadamente, un “breviario del amante latinoamericano”. Pero a renglón seguido el mismo traductor nos anuncia, no sin arrogancia, que “un norteamericano de 1980 no va a haber de aceptar de manera fácil lo que Neruda expresa en sus poemas sobre el sexo… Me confunde el procurar traducirlos”. Como es natural, el que precisaba un psicoanalista era Felstiner y no Neruda. Neruda es el único enorme escritor que se animó a dirigirle un poema a sus propias piernas. No podía imaginar a un joven provinciano educado a medias, sudamericano por más señales, que fuera capaz de amar profunda y desdichadamente a una mujer, y que esa mujer fuera su igual. Lo policial como solución histórica colectiva o individual y el empecinamiento de unos ganadores que nada ganan en aquel mundo de moral ensuciada, son estos los turbios datos con los que avanzará la lectura simultáneamente a la aventura de Guido, primero, de Gabriela, después, y del resto personajes que cruzan su destino con .
No obstante, resultaría ingenuo suponer que tales programas podrían aportar más de lo que el día de hoy ofrecen y, más que nada, podrían adquirir una audiencia mayor a la que hoy tienen. En estos últimos años hemos visto a qué punto, con tal de obtener una rápida retribución mediática, políticos e intelectuales hacen frívolas y velocísimas afirmaciones que sólo podrían caber en un tratado sobre el ejercicio de la estupidez pública, escrito por el peor de los contrincantes unporque.com de Amartya Sen. En México le hemos concedido a la televisión un papel privilegiado en el debate público a lo largo de estos años de cambio y este medio no ha conducido a buen puerto la agenda de discusión porque materialmente no puede. Y no tiene que ver con un problema relacionado con la mala intención de las televisoras, es un tema más bien de tipo vocacional.
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El nivel de precisión y detalle que se necesitan para abordar con responsabilidad los temas que importan son antitéticos respecto a la necesidad de ganar auditorios de inmensas des. Desde este artículo, el director de Letras Libres en su artículo del mismo número ubica como causa de la mediocridad política mexicana la prevalencia de un muy bajo nivel en la discusión de los asuntos públicos. Sin embargo, la propuesta de crear un Comité de Opinión Pública que organice el enfrentamiento público como ruta Para salir de Babel deja de lado otros elementos del diagnóstico que sería conveniente mirar con mayor detenimiento. Por esto, además de selecciones libres y limpias, la comunidad política que se acepta como democrática debe contar con una pluralidad vertebrada de espacios para el enfrentamiento colectivo. Este es el tema que Amartya Sen puso encima de la mesa en su luminoso texto “El ejercicio de la razón pública”, editado por la gaceta Letras Libres del mes de mayo. En él se advierte que toda democracia debe abrir oportunidades para que los ciudadanos concurran en las discusiones, a fin de que disciernan sobre lo que deben reclamar, sobre lo que es requisito criticar y, llegado el instante, sobre la manera de votar. Hace unos días John Bailey, uno de los extranjeros que mejor conoce este país, pasó por tierras mexicanas.
El interrogante, naturalmente, es si vale o no la pena mantener vivos a humanos en estado vegetativo o en condiciones afines. Estas cuestiones son asimismo prácticas, ya que la tecnología médica debe confrontarse contra la escasez de elementos y con las diversas definiciones de “vida y persona” que cambian enormemente según las distintas religiones. Esto no significa que no existan programas televisados (Enrique Krauze hace mención de los muy pocos que se generan en el país) donde el debate se da con la altura que se requiere para respaldar el ejercicio racional del debate democrático.
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- Por servirnos de un ejemplo, el decreto del Periodo Particular (antesala de la temeraria Opción Cero, por fortuna jamás impuesta) y el coherente éxodo de balseros de 1994, hecho dramático que trajo consigo la veloz dolarización del país y cierta apertura para la idea privada por el hecho de que si no la isla se quedaba vacía en el próximo zafarrancho, al decir de algunos investigadores de derecha y de izquierda.
- De equinoccio en equinoccio llega una contestación, un saludo, una crítica, un insulto que se agradece, una descalificación, un adiós.
- Si de algo estoy convencido es que tales intercambios de opinión son más útiles que los monólogos o los discursos o las mordazas.
La teoría y la experiencia del realismo político en la democracia moderna señalan que la política radica en una forma de negociar intereses que necesita, además de ciertos principios y fórmulas institucionales, de determinado espacio de discreción, de baja visibilidad pública para lograr proceder a la toma de acuerdos entre actores distintos. Alimentada de ciertos escenarios de enfrentamiento público que configuran la agenda política y sus temas vitales, la política contemporánea y sus actores establecen un marco de relaciones donde la lealtad y el deber son valores que configuran la oportunidad de tomar pactos, y respetarlos, aun guiados por el más grosero pragmatismo. Ello es indispensable para ligar la realpolitik con las ideas que nutren la construcción de proyectos políticos en competencia. El arte de la política democrática de los modernos consiste justamente en conciliar pragmatismo y compromiso, fuerza y prudencia, pero asimismo en la necesidad de elaborar argumentos, recursos e ideas que dejen negociar y también intercambiar intereses lícitos. En política, el escándalo tiene una historia impresionante y complicada, como lo mostró John B. Thompson en El escándalo político. El escándalo es producto de la revelación pública de un acto privado, el inicio de la crónica de una traición a determinados principios, códigos o reglas, cuyo conocimiento más allá de los de manera directa involucrados prueba la trasgresión a los límites del comportamiento político.
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Las formas concretas que adquiere el escándalo se derivan generalmente de prácticas o supones de corrupción, soborno o deshonestidad en el cumplimiento de cierta función pública a la que se accede por medios políticos. De esta manera, la acción individual, singular, que provoca o puede ocasionar el escándalo está cercada por una red simbólica y también institucional que asegura límites legales, éticos o morales al accionar político, aunque deje también ciertos umbrales de tolerancia a las prácticas inmorales de los políticos o de sus organizaciones, cuyo rompimiento puede suscitar una voz de alarma en el régimen político. El tema de la relaciones entre ética y política es un asunto viejo, debatido y recurrente, y jamás resuelto.
De regreso a Washington se ha dicho sorprendido por no haber encontrado un solo optimista entre la gente con las que se reunió. Cierto es que en su falta de comprensión, tanto el ejecutivo como el legislativo han generado un estado de ánimo muy poco alentador para quienes nos vemos las caras todos y cada uno de los días en este país. Abu Zaraquawi respondió al agravio con el grito de “¡Alá es más grande!