Mateo 4: 1-11 . TENTACIÓN DE CRISTO. (= marca 1:12 marca 1:13 Lucas 4: 1-13 ).

1. Entonces –una nota indefinida de secuencia. Pero la palabra de Marcos ( Marcos 1:12 ) fija lo que deberíamos haber supuesto que significaba, que era «inmediatamente» después de su bautismo; y con esto concuerda la declaración de Lucas ( Lucas 4: 1 ).
fue llevado Jesús , es decir, desde el valle bajo del Jordán hasta un lugar más elevado.
del Espíritu – ese Espíritu bendito inmediatamente antes mencionado de descender sobre Él en Su bautismo, y permanecer en Él. Lucas, conectando estas dos escenas, como si una fuera la secuela de la otra, dice: «Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó de Jordania y fue guiado», etc. La expresión de Marcos tiene una agudeza sorprendente: «Inmediatamente el Espíritu lo empuja» ( Marcos 1:12 ), «lo empuja» o «lo empuja» o «lo empuja». (Ver la misma palabra en 1:43 , 5:40 , Mateo 9:25 , 13:52 , Juan 10: 4 ). El pensamiento así expresado fuertemente es el poderoso impulso restrictivo del Espíritu bajo el cual fue; mientras que la expresión más gentil de Mateo, «fue guiada», insinúa cuán puramente voluntaria por su parte fue esta acción.
en el desierto – probablemente el desierto salvaje de Judea. El lugar particular en el que la tradición se ha fijado tiene el nombre de Quarantana o Quarantaria, de los cuarenta días – «un muro de roca casi perpendicular a doce o mil quinientos pies sobre el simple «[ROBINSON, Palestina ]. La suposición de aquellos que se inclinan a colocar la tentación entre las montañas de Moab es, creemos, muy improbable.
ser tentado –La palabra griega ( peirazein ) significa simplemente probar o hacer pruebas; y cuando se le atribuye a Dios en su trato con los hombres, significa, y no puede significar más que esto. Así, Génesis 22: 1 , «Sucedió que Dios tentó a Abraham», o puso su fe a prueba severa. (Ver Deuteronomio 8: 2 ). Pero en su mayor parte en las Escrituras, la palabra se usa en un mal sentido y significa atraer, solicitar o provocar el pecado. De ahí el nombre aquí dado al inicuo: «el tentador» ( Mateo 4: 3 ). En consecuencia, «ser tentado» aquí debe entenderse en ambos sentidos. El Espíritu lo condujo al desierto simplemente para que probara su fe ; pero como el agente en este juicio iba a ser el malvado, cuyo único objetivo sería seducirlo de su lealtad a Dios, fue una tentación en el mal sentido del término. La inferencia indigna que algunos sacarían de esto es rechazada enérgicamente por un apóstol ( Santiago 1: 13-17 ).
del diablo. La palabra significa calumniador , alguien que arroja imputaciones sobre otro. De ahí ese otro nombre que se le dio ( Apocalipsis 12:10 ), «El acusador de los hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios día y noche». Marcos ( Marcos 1:13 ) dice: «Estuvo cuarenta días tentado de Satanás, » una palabra que significa un adversario, uno que está al acecho, o se opone a otro. Estos y otros nombres del mismo espíritu caído apuntan a diferentes características en su personaje u operaciones. ¿Cuál fue el alto diseño de esto? Primero, como juzgamos, darle a nuestro Señor una muestra de lo que le esperaba en el trabajo que había emprendido; luego, para probar el equipo glorioso para él que acababa de recibir; Además, para alentarlo, con la victoria que ahora se ha ganado, para seguir echando a perder los principados y poderes, hasta que al final haga una demostración de ellos abiertamente, triunfando sobre ellos en su cruz: para que también el tentador pueda obtener una muestra, desde el principio, del nuevo tipo de material en hombre con el que se encontraría que tenía que tratar aquí; finalmente, para que pueda adquirir la habilidad experimental «de socorrer a los que son tentados» ( Hebreos 2:18 ). La tentación evidentemente abarcaba dos etapas: la que continuaba durante el ayuno de cuarenta días; el otro, a la conclusión de ese período.

PRIMERA ETAPA:
2. Y cuando había ayunado cuarenta días y cuarenta noches –Luke dice «Cuando habían terminado» ([19459031 ] Lucas 4: 2 ).
después tuvo hambre , lo que implica evidentemente que la sensación de hambre no se sintió durante los cuarenta días; viniendo solo al final. Así fue aparentemente con Moisés ( Éxodo 34:28 ) y Elijah ( 1 Reyes 19: 8 ) durante el mismo período. Por supuesto, se impartió un poder sobrenatural de resistencia al cuerpo, pero esto probablemente funcionó a través de una ley natural: la absorción del Espíritu del Redentor en el terrible conflicto con el tentador. Evangelio, debemos suponer que la tentación no comenzó hasta después de esto. Pero está claro, según la declaración de Marcos, que «estuvo en el desierto cuarenta días tentado por Satanás» ( Marcos 1:13 ), y Lucas, «siendo cuarenta días tentado por el diablo» ([19459031 ] Lucas 4: 2 ), que hubo una tentación de cuarenta días antes [ de las tres tentaciones específicas registradas posteriormente. Y esto es lo que hemos llamado la primera etapa. No se registra cuál fue la naturaleza precisa y el objeto de la tentación de los cuarenta días. Pero dos cosas parecen bastante claras. Primero, el tentador había fallado completamente en su objeto, de lo contrario no había sido renovado; y los términos en los que abre su segundo ataque implican lo mismo. Pero además, todo el objetivo del tentador durante los cuarenta días evidentemente fue lograr que desconfiara del testimonio celestial que le dio en su bautismo como EL HIJO DE DIOS, persuadirlo para que lo considerara como una ilusión espléndida, y, en general , para desalojar de su pecho la conciencia de su filiación. Con qué plausibilidad se le incitaría a los eventos de su historia anterior desde el principio en apoyo de esta tentación, es fácil de imaginar. Y respalda esta visión de la tentación de los cuarenta días de que sus detalles no se registran; es difícil ver cómo se pueden registrar los detalles de una lucha tan puramente interna. Si esto es correcto, ¡cuán naturalmente se abre la SEGUNDA ETAPA de la tentación! En el breve aviso de Mark sobre la tentación hay un particular expresivo que Matthew o Luke no dieron: «Estaba con las bestias salvajes» ( Mark 1:12 ), sin duda para agregar terror a soledad, y agravar los horrores de toda la escena.

3. Y cuando el tentador vino a él – Evidentemente tenemos aquí una nueva escena.
dijo, si eres el Hijo de Dios, ordena que estas piedras se hagan pan – en lugar de «panes», respondiendo a «piedras» en plural; mientras que Lucas, habiendo dicho: «Manda esta piedra», en singular, agrega, «que se haga pan», en singular ( Lucas 4: 3 ). La sensación de hambre, no sentida durante los cuarenta días, parece haber surgido con toda su agudeza, sin duda para abrir una puerta al tentador, del cual no tarda en aprovecharse; «Todavía tienes esa vanagloria de confianza de que eres el Hijo de Dios, llevado por esas escenas ilusorias en el Jordán. Naciste en un establo; ¡pero eres el Hijo de Dios! Se apresuró a Egipto por temor a la ira de Herodes. ¡Pero tú eres el Hijo de Dios! Un techo de carpintero te proporcionó un hogar, y en la oscuridad de un pueblo despreciable de Galilea, has pasado treinta años, ¡pero aún eres el Hijo de Dios! y una voz del cielo. parece, lo proclamó en tus oídos en el Jordán! Sea así; pero después de eso, seguramente tus días de oscuridad y prueba deberían tener un final. ¿Por qué quedarse durante semanas en este desierto, deambulando entre las bestias salvajes? y rocas escarpadas, no honradas, desatendidas, inéditas, listas para morir de hambre por falta de las necesidades de la vida. ¿Es apropiado para «el Hijo de Dios»? A la orden del «Hijo de Dios», seguramente esas piedras se convertirán en panes , y en un momento presente una abundante comida «.

4. Pero él respondió y dijo: Está escrito – ( Deuteronomio 8: 3 ).
El hombre no vivirá solo de pan – más enfáticamente, como en el griego, «No solo de pan vivirá el hombre».
pero por cada palabra que sale de la boca de Dios – De todos los pasajes de la Escritura del Antiguo Testamento, ninguno podría haber sido presentado más apropiado, tal vez ninguno tan apropiado, para el propósito de nuestro Señor . «El Señor … te llevó (dijo Moisés a Israel, al final de sus viajes) estos cuarenta años en el desierto, para humillarte y probarte, para saber lo que había en tu corazón, si querías guardar Su mandamientos, o no. Y te humilló, y te dejó hambriento, y te alimentó con maná, que no sabías, ni tus padres sabían; para que te haga saber que el hombre no vive solo de pan «. . «Ahora, si Israel pasó, no cuarenta días, sino cuarenta años en un desierto, aullando, donde no había medios de subsistencia humana, no muriendo de hambre, sino divinamente provisto, con el propósito de demostrar a todas las edades que el apoyo humano no depende del pan, sino de la infalible palabra de promesa de Dios y la promesa de todo cuidado providencial necesario, ¿estoy desconfiando de esta palabra de Dios y desesperado por el alivio de tomar la ley en mis propias manos? Cierto, el Hijo de Dios es capaz de convertir piedras en pan: pero lo que el Hijo de Dios puede hacer no es el presente qu esción, pero cuál es el deber del hombre bajo la necesidad de las necesidades de la vida. Y como la condición de Israel en el desierto no justificaba sus murmullos incrédulos y su desesperación frecuente, tampoco Mine garantizaría el ejercicio del poder del Hijo de Dios al arrebatar desesperadamente un alivio injustificado. Como hombre, por lo tanto, esperaré el suministro divino, sin dudar de que en el momento oportuno llegará «. La tentación segunda en este Evangelio está en la tercera de Lucas . Esa orden de Mateo es la correcta, pensamos, aparecerá claramente en la secuela.

5. Entonces el diablo lo levanta – más adelante, «lo conduce». «
en la ciudad santa – llamada (como en Isaías 48: 2 , Nehemías 11: 1 ) por ser» la ciudad de el Gran Rey, «el asiento del templo, la metrópoli de toda adoración judía.
y lo coloca en un pináculo del templo – en cambio,» el pináculo «- un cierto pozo- proyección conocida: si esto se refiere a la cumbre más alta del templo, que se erizó con púas doradas [JOSEPHUS, Antiquities, 5.5,6], o si ref Llega a otro pico, en el pórtico real de Herodes, que sobresale del barranco de Kedron, en el valle de Hinnom, una inmensa torre construida en el borde mismo de este precipicio, desde la cima de cuya altura vertiginosa JOSEPHUS dice que uno no podía mirar hacia el abajo [ Antigüedades, 15.11,5] – no es seguro; pero esto último probablemente se entiende.

6. Y le dijo: Si eres el Hijo de Dios – Como esta tentación comienza con el mismo punto que el primero: la determinación de nuestro Señor no ser disputado fuera de su filiación – nos parece claro que uno vino directamente después del otro; y como la tentación restante muestra que la esperanza de llevar ese punto fue abandonada, y todo estaba en juego en una aventura desesperada, creemos que la tentación restante se muestra así como la última; como aparecerá aún más cuando lleguemos a eso.
tírate abajo – «desde aquí» ( Lucas 4: 9 ).
porque está escrito – ( Salmos 91:11 Salmos 91:12 ). «Pero, ¿qué es esto que veo?» exclama majestuoso BISHOP HALL. «¡Satanás mismo con una Biblia debajo del brazo y un texto en la boca!» Sin duda, el tentador, habiendo sentido el poder de la Palabra de Dios en la tentación anterior, estaba ansioso por probar el efecto de su propia boca ( 2 Corintios 11:14 ).
Dará a sus ángeles el cargo de ti: y en sus manos – en cambio, «en sus manos».
te soportarán, para que no golpees tu pie contra una piedra en cualquier momento – La cita es, precisamente como está en el hebreo y el Septuaginta, salvo que después de la primera cláusula, aquí se omiten las palabras «para mantenerte en todos tus caminos». No pocos buenos expositores han pensado que esta omisión fue intencional, para ocultar el hecho de que esto no habría sido uno de «Sus caminos», es decir, del deber. Pero como la respuesta de nuestro Señor no hace alusión a esto, sino que se aferra al gran principio involucrado en la promesa citada, por lo que cuando miramos la promesa en sí misma, es claro que el sentido es exactamente el mismo, ya sea que la cláusula en cuestión sea insertado o no.

7. Jesús le dijo: Está escrito de nuevo – ( Deuteronomio 6:16 ), como si dijera: «Es cierto, está escrito de esa manera, y en esa promesa confío implícitamente; pero al usarla hay otra Escritura que no debe olvidarse».
No tentarás al Señor tu Dios – «La preservación en peligro está divinamente prometida: entonces crearé peligro, ya sea para poner la seguridad prometida escépticamente a prueba, ¿o exigirlo sin motivo? Eso era ‘tentar al Señor, mi Dios’, lo cual, al estar expresamente prohibido, perdería el derecho a esperar la preservación «.

8. Nuevamente, el diablo lo levanta – «lo conduce», como antes.
en –o «a»
una montaña muy alta, y le muestra todos los reinos del mundo, y la gloria de ellos –Luke ([ 19459049] Lucas 4: 5 ) agrega la cláusula importante, «en un momento de tiempo»; Una cláusula que parece proporcionar una clave para el verdadero significado. Que una escena fue presentada al ojo natural de nuestro Señor parece claramente expresada. Pero limitar esto a la escena más extensa que el ojo natural podría captar es dar sentido a la expresión, «todos los reinos del mundo», bastante violenta. Queda, entonces, deducir de la expresión, «en un momento de tiempo», que manifiestamente pretende intimar alguna operación sobrenatural, que al tentador se le permitió extender sobrenaturalmente por un momento el rango de visión de nuestro Señor, y arroje una «gloria» o brillo sobre la escena de la visión: algo que no es inconsistente con la analogía de otras declaraciones bíblicas con respecto a las operaciones permitidas del inicuo. En este caso, la «altura excedida» de la «montaña» desde la que se vio esta vista favorecería el efecto que se produciría.

9. Y le dijo: Todo esto te lo daré – «y la gloria de ellos», agrega Lucas ( Lucas 4 : 6 ). Pero Mateo ya había dicho que esto se «le mostró», no necesitaba repetirlo aquí. Lucas ( Lucas 4: 6 ) agrega estas otras cláusulas muy importantes, aquí omitidas: «porque eso es» o «ha sido», «entregado a mí, y a quien quiera que se lo dé». » ¿Era esto completamente falso? Esa no era la política inusual de Satanás, que consiste en insinuar sus mentiras al amparo de alguna verdad. ¿Qué verdad, entonces, hay aquí? Respondemos: ¿No es Satanás llamado tres veces por nuestro propio Señor, «el príncipe de este mundo» ( Juan 12:31 , 14:30 , 16:11 [19459003 ])? ¿No lo llama el apóstol «el dios de este mundo» ( 2 Corintios 4: 4 )? Y aún más, ¿no se dice que Cristo vino a destruir con Su muerte «al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo» ( Hebreos 2:14 )? Sin duda, estos pasajes solo expresan la sujeción voluntaria de los hombres al gobierno del impío mientras viven, y su poder para rodearles de la muerte, cuando se trata, con todos los terrores de la paga del pecado. Pero como esta es una influencia real y terrible, toda la Escritura representa a los hombres como vendidos con justicia. En este sentido, dice lo que no está exento de verdad, cuando dice: «Todo esto me es entregado». Pero, ¿cómo entrega esto «a quien quiera?» Como empleando a quien quiera de sus súbditos dispuestos a mantener a los hombres bajo su poder. En este caso, su oferta a nuestro Señor fue la de una diputada supremacía acorde con la suya, aunque como su don y para sus fines.
si te caes y me adoras – Esta era la única pero monstruosa condición. Se observará que ninguna Escritura se cita ahora, porque no se encontró ninguna que respalde una afirmación tan blasfema. De hecho, ha dejado de presentar sus tentaciones bajo la máscara de la piedad, y se destaca sin ruborizarse como el rival de Dios mismo en sus reclamos sobre el homenaje de los hombres. Desesperado por el éxito como ángel de luz, se quita todo disfraz y, con un soborno espléndido, solicita el honor divino. Esto nuevamente muestra que ahora estamos en la última de las tentaciones, y que el orden de Mateo es el verdadero.

10. Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás –Desde que el tentador se ha quitado la máscara y se destaca en su verdadero carácter , nuestro Señor ya no trata con él como un amigo simulado y un consejero piadoso, sino que lo llama por su nombre correcto, que desde el principio su conocimiento había ocultado cuidadosamente hasta ahora, y lo ordena. Esta es la evidencia final y concluyente, como pensamos, de que Mateo debe ser el orden correcto de las tentaciones. Porque quién puede concebir que el tentador regrese al asalto después de esto, en el carácter piadoso nuevamente, y con la esperanza de desalojar la conciencia de Su Filiación, mientras que nuestro Señor en ese caso debe citar las Escrituras a una persona que Él llamó el demonio a la cara, ¿arrojando así sus perlas antes que a los cerdos?
porque está escrito – ( Deuteronomio 6:13 ). Así nuestro Señor se separa de Satanás en la roca de la Escritura.
Adorarás –En el hebreo y la Septuaginta es, «debes temer «; pero como el sentido es el mismo, la «adoración» se usa aquí para mostrar enfáticamente que lo que el tentador afirmó era precisamente lo que Dios había prohibido.
el Señor tu Dios, y a él solo debes servir –La palabra «servir» en la segunda cláusula, nunca la usa la Septuaginta de ninguna otra que [19459022 ] servicio religioso ; y en este sentido se usa exclusivamente en el Nuevo Testamento, tal como lo encontramos aquí. Una vez más, la palabra «solo», en la segunda cláusula, no expresada en el hebreo y la Septuaginta – se agrega aquí para resaltar enfáticamente el negativo [19459023 ] y característica prohibitiva del comando. (Ver Gálatas 3:10 para un suplemento similar de la palabra «todos» en una cita de Deuteronomio 27:26 ).

11. Entonces el diablo lo deja –Luke dice: «Y cuando el diablo se había agotado» – o «terminó bastante», como en [19459031 ] Lucas 4: 2 – «cada (modo de) tentación, se apartó de él hasta una temporada». La «temporada» definida aquí indicada es mencionada expresamente por nuestro Señor en Juan 14:30 , Lucas 22:52 Lucas 22:53 .
y, he aquí, los ángeles vinieron y le ministraron –o le dieron de comer, como la misma expresión significa en 1:31 , Lucas 8: 3 . Así lo hicieron los ángeles a Elías ( 1 Reyes 19: 5-8 ). Excelentes críticos piensan que ministraron, no solo comida, sino también apoyo sobrenatural y alegría. Pero este sería el efecto natural en lugar del objeto directo de la visita, que fue claramente lo que hemos expresado. Y después de haberse negado a reclamar el ilegítimo ministerio de ángeles en su nombre, oh, con qué profundo gozo aceptaría sus servicios cuando fuera enviado, sin pedirlo, al final de toda esta tentación, directo de Aquel a quien Él había gloriosamente honrado! ¡Qué «comida de ángeles» sería para él esta comida! y mientras participaba de él, ¿no podría volver a escucharse una Voz del cielo, por cualquiera que pudiera leer la mente del Padre, «Dijo que no estaba bien, este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia?»

Mateo 4: 12-25 . CRISTO COMIENZA SU MINISTERIO GALILEO – LLAMANDO A PEDRO Y ANDREW, JAMES Y JOHN – SU PRIMER CIRCUITO GALILEO. (= marca 1: 14-20 marca 1: 35-39 Lucas 4:14 Lucas 4:15 ).

Aquí hay una brecha notable en la historia, que, si no fuera por el cuarto Evangelio, nunca deberíamos haber descubierto. De los Evangelios anteriores, deberíamos haber sido capaces de sacar tres inferencias, que de la cuarta sabemos que son erróneas: Primero, que nuestro Señor esperó el cierre del ministerio de Juan, por su arresto y encarcelamiento, antes de comenzar el suyo; luego, que solo hubo un breve intervalo entre el bautismo de nuestro Señor y el encarcelamiento de Juan; y además, que nuestro Señor no solo abrió Su obra en Galilea, sino que nunca ministró fuera de ella, y nunca visitó Jerusalén en absoluto ni celebró una Pascua hasta que Él fue allí para convertirse en «nuestra Pascua, sacrificada por nosotros». El cuarto Evangelio solo da la verdadera sucesión de eventos; no solo registrando esas importantes aperturas de la obra pública de nuestro Señor que precedieron al encarcelamiento de los Bautistas, que se extendieron hasta el final del tercer capítulo, sino que también especificaron la Pascua que ocurrió durante el ministerio de nuestro Señor para permitirnos alinearnos, con un gran Como medida de certeza, los eventos de los primeros tres Evangelios de acuerdo con la Pascua sucesiva que abrazaron. EUSEBIUS, el historiador eclesiástico, que, a principios del siglo IV, prestó mucha atención a este tema, al notar estas características de los registros evangélicos, dice [ Historia eclesiástica, 3.24] que Juan escribió su Evangelio en el La súplica de aquellos que conocían los materiales importantes que poseía y llenaban lo que faltaba en los primeros tres Evangelios. Por qué estaba reservado para el cuarto Evangelio, publicado en un período tan tardío, para proporcionar detalles tan importantes en la vida de Cristo, no es fácil conjeturar con ninguna probabilidad. Puede ser que, aunque no estén familiarizados con los hechos generales, no se les proporcionaron detalles confiables. Pero una cosa puede afirmarse con certeza tolerable, ya que las enseñanzas de nuestro Señor en Jerusalén eran de una profundidad y grandeza apenas adaptadas al carácter prevaleciente de los primeros tres Evangelios, pero totalmente compatibles con el cuarto; y como la simple mención de las sucesivas pascuas, sin tener en cuenta las transacciones y los discursos a los que dieron lugar, habría tenido poco propósito en los primeros tres Evangelios, puede que no haya habido forma de preservar la unidad y la coherencia de cada Evangelio, con el fin de proporcionar por medio de ellos toda la información valiosa que obtenemos de ellos, salvo por el plan en el que realmente están construidos.

Entrada en Galilea ( Mateo 4: 12-17 ).

12. Ahora, cuando Jesús escuchó que Juan fue encarcelado , más simplemente, «fue entregado», como se registra en Mateo 14: 3-5 [19459003 ], 6: 17-20 , Lucas 3:19 Lucas 3:20 .
se fue – en cambio, «se retiró».
en Galilea – como se registra, en su lugar, en Juan 4: 1-3 .

13. Y dejando Nazaret – La opinión predominante es que esto se refiere a una primera visita a Nazaret después de su bautismo, cuyos detalles son dados por Lucas ( Lucas 4:16 , & c.); una segunda visita que fue detallada por nuestro Evangelista ( Mateo 13: 54-58 ), y por Mark ( Marcos 6: 1-6 ). Pero para nosotros parece haber dificultades insuperables en la suposición de dos visitas a Nazaret después de su bautismo; y por los motivos establecidos en Lucas 4:16 , etc., creemos que la una sola visita a Nazaret es la registrada por Mateo ( Mateo 13: 53-58 ), Marcos ( Marcos 6: 1-6 ) y Lucas ( Lucas 4: 14-30 ). Pero, ¿cómo, en ese caso, debemos tomar la palabra « dejando Nazaret» aquí? Respondemos, tal como se usa la misma palabra en Hechos 21: 3 , «Ahora, cuando vimos Chipre y lo dejamos a la izquierda, navegamos a Siria», -es decir, sin entrar en Chipre en absoluto, sino simplemente «avistarlo», como dice la frase náutica, se dirigieron hacia el sureste, dejándolo en el noroeste. Entonces, aquí, lo que entendemos que dice el Evangelista es que Jesús, a su regreso a Galilea, no hizo, como era de esperar, que Nazaret fuera el lugar de su residencia declarada, sino que «se fue a pasar por Nazaret». 19459016] vino y habitó en Capernaum, que está en la costa – Capernaum marítimo, en la costa noroeste del Mar de Galilea; pero el lugar exacto es desconocido. Lo elegí por varias razones. Cuatro o cinco de los doce vivían allí; tenía una población considerable y mixta, asegurando cierta libertad de ese intenso fanatismo que incluso hasta el día de hoy caracteriza todos los lugares donde los judíos en grandes cantidades viven casi solos; era céntrico, de modo que no solo al acercarse a los festivales anuales pasaban grandes números a través de él o cerca de él, sino que en cualquier ocasión se podían reunir fácilmente multitudes al respecto; y para cruzar y volver a cruzar el lago, que nuestro Señor tenía tantas ocasiones para hacer, ningún lugar podría ser más conveniente. Pero queda por mencionar otra razón importante para la elección de Capernaum, la única especificada por nuestro Evangelista.
en las fronteras de Zabulón y Neftalim – el que está al oeste del mar de Galilea, el otro al norte de él; pero los límites precisos ahora no se pueden rastrear.

14. Para que se cumpla lo dicho por el profeta Esaias – ( Isaías 9: 1 Isaías 9 : 2 o, como en hebreo, Isaías 8:23 y 9: 1).
diciendo – como sigue:

15. La tierra de Zabulon, y la tierra de Nephthalim, por el camino del mar –la costa que bordea el mar de Galilea hacia el oeste – más allá de Jordania – una frase que comúnmente significa al este de Jordania; pero aquí y en varios lugares significa hacia el oeste del Jordán. La palabra parece tener el significado general de «el otro lado»; la naturaleza del caso determinando de qué lado estaba.
Galilea de los gentiles – llamada desde su posición, lo que la convirtió en la frontera entre Tierra Santa y el mundo exterior. Mientras que Efraín y Judá, como dice STANLEY, estaban separados del mundo por el valle del Jordán por un lado y los filisteos hostiles por el otro, las tribus del norte estaban en la carretera directa de todos los invasores del norte, en comunicación ininterrumpida con los promiscuos. razas que siempre han ocupado las alturas del Líbano, y en estrecha y pacífica alianza con la nación más comercial del mundo antiguo, los fenicios. Veinte de las ciudades de Galilea fueron anexionadas por Salomón al reino adyacente de Tiro, y formaron, con su territorio, el «límite» o «deslocalización» ( Gebul o Cabul ) de los dos dominios, en un momento posterior aún conocido por el nombre general de «los límites (costas o fronteras) de Tiro y Sidón». En el primer gran transporte de la población judía, Neftalí y Galilea sufrieron el mismo destino que las tribus trans-jordanas antes de que Ephraim o Judá fueran molestados ( 2 Reyes 15:29 ). En la época de la era cristiana, esta desventaja original de su posición todavía se sentía; el discurso de los galileos «los confundió» por su pronunciación grosera ( Mateo 26:73 ); and their distance from the seats of government and civilization at Jerusalem and Cæsarea gave them their character for turbulence or independence, according as it was viewed by their friends or their enemies.

16. The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up –The prophetic strain to which these words belong commences with the seventh chapter of Isaiah, to which the sixth chapter is introductory, and goes down to the end of the twelfth chapter, which hymns the spirit of that whole strain of prophecy. It belongs to the reign of Ahaz and turns upon the combined efforts of the two neighboring kingdoms of Syria and Israel to crush Judah. In these critical circumstances Judah and her king were, by their ungodliness, provoking the Lord to sell them into the hands of their enemies. What, then, is the burden of this prophetic strain, on to the passage here quoted? First, Judah shall not, cannot perish, because IMMANUEL, the Virgin’s Son, is to come forth from his loins. Next, one of the invaders shall soon perish, and the kingdoms of neither be enlarged. Further, while the Lord will be the Sanctuary of such as confide in these promises and await their fulfilment, He will drive to confusion, darkness, and despair the vast multitude of the nation who despised His oracles, and, in their anxiety and distress, betook themselves to the lying oracles of the heathen. This carries us down to the end of the eighth chapter. At the opening of the ninth chapter a sudden light is seen breaking in upon one particular part of the country, the part which was to suffer most in these wars and devastations–«the land of Zebulun, and the land of Naphtali, the way of the sea, beyond Jordan, Galilee and the Gentiles.» The rest of the prophecy stretches over both the Assyrian and the Chaldean captivities and terminates in the glorious Messianic prophecy of the eleventh chapter and the choral hymn of the twelfth chapter. Well, this is the point seized on by our Evangelist. By Messiah’s taking up His abode in those very regions of Galilee, and shedding His glorious light upon them, this prediction, He says, of the Evangelical prophet was now fulfilled; and if it was not thus fulfilled, we may confidently affirm it was not fulfilled in any age of the Jewish ceremony, and has received no fulfilment at all. Even the most rationalistic critics have difficulty in explaining it in any other way.

17. From that time Jesus began to preach, and to say, Repent; for the kingdom of heaven is at hand –Thus did our Lord not only take up the strain, but give forth the identical summons of His honored forerunner. Our Lord sometimes speaks of the new kingdom as already come–in His own Person and ministry; but the economy of it was only «at hand» until the blood of the cross was shed, and the Spirit on the day of Pentecost opened the fountain for sin and for uncleanness to the world at large.

Calling of Peter and Andrew James and John ( Matthew 4:18-22 ).

18. And Jesus, walking –The word «Jesus» here appears not to belong to the text, but to have been introduced from those portions of it which were transcribed to be used as church lessons; where it was naturally introduced as a connecting word at the commencement of a lesson.
by the Sea of Galilee, saw two brethren, Simon called Peter and Andrew his brother, casting a net into the sea; for they were fishers –«called Peter» for the reason mentioned in Matthew 16:18 .

19. And he saith unto them, Follow me –rather, as the same expression is rendered in Mark, «Come ye after Me» ( Mark 1:17 ).
and I will make you fishers of men –raising them from a lower to a higher fishing, as David was from a lower to a higher feeding ( Psalms 78:70-72 ).

20. And they straightway left their nets, and followed him.

21. And going on from thence, he saw other two brethren, James the son of Zebedee, and John his brother, in a ship –rather, «in the ship,» their fishing boat.
with Zebedee their father, mending their nets: and he called them.

22. And they immediately left the ship and their father –Mark adds an important clause: «They left their father Zebedee in the ship with the hired servants » ( Mark 1:20 ); showing that the family were in easy circumstances.
and followed him –Two harmonistic questions here arise: First, Was this the same calling as that recorded in John 1:35-42 ? Clearly not. For, (1) That call was given while Jesus was yet in Judea: this, after His return to Galilee. (2) Here, Christ calls Andrew: there, Andrew solicits an interview with Christ. (3) Here, Andrew and Peter are called together: there, Andrew having been called, with an unnamed disciple, who was clearly the beloved disciple goes and fetches Peter his brother to Christ, who then calls him. (4) Here, John is called along with James his brother: there, John is called along with Andrew, after having at their own request had an interview with Jesus; no mention being made of James, whose call, if it then took place, would not likely have been passed over by his own brother. Thus far nearly all are agreed. But on the next question opinion is divided: Was this the same calling as that recorded in Luke 5:1-11 ? Many able critics think so. But the following considerations are to us decisive against it. First here, the four are called separately, in pairs: in Luke, all together. Next, in Luke, after a glorious miracle: here, the one pair are casting their net, the other are mending theirs. Further, here, our Lord had made no public appearance in Galilee, and so had gathered none around Him; He is walking solitary by the shores of the lake when He accosts the two pairs of fishermen: in Luke, the multitude are pressing upon Him, and hearing the word of God, as He stands by the Lake of Gennesaret–a state of things implying a somewhat advanced stage of His early ministry, and some popular enthusiasm. Regarding these successive callings,

First Galilean Circuit ( Matthew 4:23-25 ).

23. And Jesus went about all Galilee, teaching in their synagogues –These were houses of local worship. It cannot be proved that they existed before the Babylonish captivity; but as they began to be erected soon after it, probably the idea was suggested by the religious inconveniences to which the captives had been subjected. In our Lord’s time, the rule was to have one wherever ten learned men or professed students of the law resided; and they extended to Syria, Asia Minor, Greece, and most places of the dispersion. The larger towns had several, and in Jerusalem the number approached five hundred. In point of officers and mode of worship, the Christian congregations are modelled after the synagogue.
and preaching the gospel of the kingdom –proclaiming the glad tidings of the kingdom,
and healing all manner of sickness –every disease.
and all manner of disease among the people –every complaint. The word means any incipient malady causing «softness.»

24. And his fame went throughout all Syria –reaching first to the part of it adjacent to Galilee, called Syro-Phoenicia ( Mark 7:26 ), and thence extending far and wide.
and they brought unto him all sick people –all that were ailing or unwell. Those
that were taken –for this is a distinct class, not an explanation of the «unwell» class, as our translators understood it.
with divers diseases and torments –that is, acute disorders.
and those which were possessed with devils –that were demonized or possessed with demons.
and those which were lunatic –moon-struck.
and those that had the palsy –paralytics, a word not naturalized when our version was made.
and he healed them –These healings were at once His credentials and illustrations of «the glad tidings» which He proclaimed. After reading this account of our Lord’s first preaching tour, can we wonder at what follows?

25. And there followed him great multitudes of people from Galilee, and from Decapolis –a region lying to the east of the Jordan, so called as containing ten cities, founded and chiefly inhabited by Greek settlers.
and from Jerusalem, and from beyond Jordan –meaning from Perea. Thus not only was all Palestine upheaved, but all the adjacent regions. But the more immediate object for which this is here mentioned is, to give the reader some idea both of the vast concourse and of the varied complexion of eager attendants upon the great Preacher, to whom the astonishing discourse of the next three chapters was addressed. On the importance which our Lord Himself attached to this first preaching circuit, and the preparation which He made for it,