INTRODUCCIÓN

QUE el Segundo Evangelio fue escrito por Marcos está universalmente acordado, aunque por lo que Marcos no es así. La gran mayoría de los críticos consideran que el escritor es «John cuyo apellido era Mark», de quien leemos en los Hechos, y que era «el hijo de la hermana de Bernabé» ( Colosenses 4:10 por lo que se le asigna para esta opinión, para la cual la tradición, aunque antigua, no es uniforme; y uno no puede dejar de preguntarse cómo WETSTEIN, HUG, MEYER, EBRARD, LANGE, ELLICOTT, DAVIDSON, TREGELLES, TREGELLES, etc. la extensión de decirlo «se ha creído universalmente que él era la misma persona con el Juan Marcos de los Evangelios. Pero GROTIUS pensó de manera diferente, y también SCHLEIERMACHER, CAMPBELL, BURTON y DA COSTA; y los motivos por los cuales se concluye que eran dos personas diferentes que nos parecen incontestables «. De Juan, de apellido Mark», dice CAMPBELL, en su Prefacio a este Evangelio, «una de las primeras cosas que aprendemos es que asistió a Pablo y a Bernabé en sus viajes apostólicos». , cuando estos dos viajaron juntos ( Hechos 12 : 25 ; 13: 5 surgió una disputa entre ellos acerca de él, en la medida en que se separaron, Marcos acompañó a su tío Bernabé, y Silas asistió a Pablo. Cuando Paul se reconcilió con Mark, que probablemente fue poco después, encontramos a Paul nuevamente empleando la ayuda de Mark, recomendándolo y dándole un testimonio muy honorable ( Colosenses 4:10 ; 2 Timoteo 4: 11 ; Filemón 1:24 Pero no escuchamos una sílaba de su asistencia a Pedro como su ministro, o de ayudarlo en cualquier capacidad. Y sin embargo, como veremos en la actualidad, ninguna tradición es más antigua , más uniforme y mejor sostenido por la evidencia interna, que Mark, en su Evangelio, no era más que «el intérprete de Pedro», quien, al final de su primera epístola, habla de él como «Marcus, mi hijo» ( 1 Pedro 5:13 en el Evangelio: convertido a Cristo a través de su instrumentalidad, y cuando consideramos cuán pequeños fueron los apóstoles Pedro y Pablo juntos, cuán pocas veces se conocieron, cuán diferentes eran sus tendencias y cómo separar sus esferas de trabajo, si no existe, en ausencia de toda evidencia de la f ¿algo parecido a la violencia en el supuesto de que el mismo Mark era el asociado íntimo de ambos? «En resumen», agrega CAMPBELL, «los relatos dados por el asistente de Paul y los del intérprete de Peter no coinciden en nada más que el nombre, Mark o Marcus; una circunstancia demasiado leve para concluir la identidad de la persona, especialmente cuando consideramos qué tan común era el nombre en Roma, y ​​qué tan acostumbrado era que los judíos de esa época asumieran algún nombre romano cuando iban allí «.

Con respecto al evangelista Marcos, entonces, como otra persona del compañero de viaje de Pablo, todo lo que sabemos de su historia personal es que él era un converso, como hemos visto, del apóstol Pedro. Pero en cuanto a su Evangelio, la tradición con respecto a la mano de Pedro en él es tan antigua, tan uniforme y tan notablemente confirmada por la evidencia interna, que debemos considerarla como un hecho establecido. «Mark», dice PAPIAS (según el testimonio de EUSEBIUS, [« Historia eclesiástica, 3.39]),» convirtiéndose en el intérprete de Peter, escribió con precisión, aunque no en orden, todo lo que recordaba de lo que dijo o hizo Cristo; porque él no era ni un oyente del Señor ni un seguidor de Él, pero luego, como dije, [él era un seguidor] de Pedro, quien organizó los discursos para su uso, pero no de acuerdo con el orden en que fueron pronunciados por el Señor «. En el mismo sentido IRENO [» Contra las Herejías, 3,1]: «Mateo publicó un Evangelio mientras Pedro y Pablo predicaban y fundaban la Iglesia en Roma; y después de su partida (o fallecimiento ), Mark, el discípulo e intérprete de Peter, también nos dio por escrito las cosas que fueron predicadas por Peter «. Y CLEMENTE DE ALEXANDRIA es aún más específico, en un pasaje preservado por EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 6.14]: «Pedro, habiendo predicado públicamente la palabra en Roma, y ​​hablado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes exhortó a Marcos, ya que había sido seguidor suyo por mucho tiempo, y recordaba lo que había dicho, para escribir lo que se había hablado, y que después de haber preparado el Evangelio, lo entregó a los que habían pedido él por eso; lo cual, cuando Peter se enteró, no lo prohibió ni lo animó decididamente «. El propio testimonio de EUSEBIUS, sin embargo, de otras cuentas, es bastante diferente: que los oyentes de Peter fueron tan penetrados por su predicación que le dieron a Mark, como un seguidor de Peter, sin descanso hasta que él consintió en escribir su Evangelio, como memorial de su enseñanza oral; y «que el apóstol, cuando supo por la revelación del Espíritu lo que se había hecho, se deleitó con el celo de esos hombres y sancionó la lectura de la escritura (es decir, de este Evangelio de Marcos) en las iglesias» [ Historia eclesiástica, 2.15]. Y dando en otra de sus obras una declaración similar, dice que «Pedro, por exceso de humildad, no se creía calificado para escribir el Evangelio; pero se dice que Marcos, su conocido y alumno, registró sus relaciones de las actuaciones. de Jesús. Y Pedro testifica estas cosas de sí mismo; porque todas las cosas que registra Marcos se dicen que son memorias de los discursos de Pedro «. No es necesario ir más allá: ORIGEN, quien dice que Mark compuso su Evangelio «como lo guió Pedro» o «lo dirigió, quien, en su Epístola católica, lo llama su hijo», etc. y a JEROME, quien se hace eco de EUSEBIUS.

Esto, ciertamente, es una cadena notable de testimonio; lo cual, confirmado como está por evidencia interna tan llamativa, puede considerarse como un hecho que establece el hecho de que el Segundo Evangelio fue elaborado principalmente con materiales proporcionados por Pedro. En DA COSTA’S’S Four Witnesses , el lector encontrará detalladamente esta evidencia interna, aunque todos los ejemplos no son igualmente convincentes. Pero si el lector se refiere a nuestras observaciones sobre Marcos 16: 7 evidencia de una mano Petrina en este Evangelio.

Solo queda anunciar, en una o dos palabras, a los lectores para quienes este Evangelio fue, en primera instancia, diseñado, y la fecha de eso. Que no fue para judíos sino gentiles, es evidente por la gran cantidad de explicaciones de usos, opiniones y lugares judíos, que para un judío en ese momento hubiera sido superfluo, pero eran muy necesarios para un gentil. Aquí podemos referirnos a Marcos 2:18 ; Marcos 7: 3 Marcos 7: 4 ; 12:18 ; 13: 3 ; 14:12 ; 15:42 la fecha de este Evangelio, del que no se sabe nada seguro, si se puede confiar en la tradición informada por IRENÆUS de que fue escrita en Roma, «después de la partida de Pedro y Pablo, «y si con esa palabra» partida «debemos entender su muerte , podemos fecharla en algún lugar entre los años 64 y 68; pero con toda probabilidad esto es demasiado tarde. Probablemente esté más cerca de la verdad fecharlo ocho o diez años antes.