Marca 9: 1-13 . JESÚS ES TRANSFIGURADO – CONVERSACIÓN SOBRE ELÍAS. (= Mateo 16: 28-17: 13 ‘Lucas 9: 27-36’).

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Marca 9: 14-32 . SANACIÓN DE UN NIÑO DEMONIACO – SEGUNDO ANUNCIO EXPLÍCITO DE SU APROXIMACIÓN A LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN. (= Mateo 17: 14-23 Lucas 9: 37-45 ).

Sanación del niño demoníaco ( Marcos 9: 14-29 ).

14. Y cuando se acercó a sus discípulos, vio una gran multitud acerca de ellos, y los escribas interrogaron con ellos – Esto fue «al día siguiente, cuando llegaron abajo de la colina «( Lucas 9:37 ). La Transfiguración parece haber tenido lugar en la noche. Por la mañana, cuando descendió de la colina en la que tuvo lugar, con Peter, James y John, al acercarse a los otros nueve, los encontró rodeados por una gran multitud, y los escribas discutían o discutían con ellos. ellos. Sin duda, estos cavillers estaban engañando a los apóstoles de Jesús con su incapacidad para curar al niño demoníaco del que actualmente estamos oyendo, e insinuando dudas incluso sobre la capacidad de su Maestro para hacerlo; mientras ellos, celosos por el honor de su Maestro, sin duda se referirían a sus milagros pasados ​​como prueba de lo contrario.

15. Y enseguida todas las personas –la multitud.
cuando lo vieron, quedaron asombrados – quedaron asombrados.
y corriendo hacia él lo saludó – La expresión singularmente fuerte de sorpresa, el repentino arresto de la discusión y la avalancha de la multitud hacia Él, pueden explicarse por nada menos que algo sorprendente. en su apariencia. Difícilmente puede haber ninguna duda de que Su semblante aún conservaba rastros de Su gloria de transfiguración. (Ver Éxodo 34:29 Éxodo 34:30 ). Entonces BENGEL, DE WETTE, MEYER, TRENCH, ALFORD. No es de extrañar, si este fuera el caso, que no solo corrieran hacia Él, sino que lo saludaran. Nuestro Señor, sin embargo, no se da cuenta de lo que los había atraído, y probablemente se desvaneció gradualmente a medida que se acercaba; pero dirigiéndose a los escribas, exige el tema de su discusión, listo para encontrarse con ellos donde presionaron con fuerza a sus apóstoles medio instruidos y todavía tímidos.

16. Y les preguntó a los escribas: ¿Qué os habéis preguntado? – Cuando tuvieron tiempo de responder, el padre del niño, cuyo caso había ocasionado la disputa, él mismo da un paso adelante y responde a la pregunta; contando una historia penosa de sordera, tontería y ataques de epilepsia, terminando con esto, que los discípulos, aunque suplicados, no pudieron realizar la cura.

17. Y uno de la multitud respondió, y dijo: Maestro, te he traído a mi hijo – «mi único hijo» ( Lucas 9:38 ).
que tiene un espíritu tonto –un espíritu cuya operación tuvo el efecto de dejar a su víctima sin palabras, y también sorda ( Marcos 9:25 ). En el informe del discurso de Mateo ( Mateo 17:15 ), el padre dice «es un loco»; este es otro efecto más angustiante de la posesión.

18. Y dondequiera que lo lleve, lo desgarrará; y él hace espuma, y ​​rechina con sus dientes, y se afloja – en cambio, «se marchita», «se seca» o «paraliza»; como la misma palabra está en todas partes en el Nuevo Testamento. Algunos detalles adicionales son dados por Luke y por nuestro Evangelista a continuación. «Lo», dice él en Lucas 9:39 , «un espíritu lo toma, y ​​de repente grita; y le rompe que lo espuma de nuevo, y que lo golpea apenas [o con dificultad] se aparta de él.»
y les dije a tus discípulos que lo echarían; y no pudieron –Nuestro Señor responde al padre con una severa reprensión a los discípulos. Como herido por la exposición ante tanta multitud, de la debilidad de la fe de sus discípulos, que sin duda sintió como un reflejo de sí mismo, los pone al sonrojo ante todo, pero en un lenguaje adecuado solo para elevar la expectativa de lo que Él Él mismo lo haría.

19. Él le responde y dice: ¡Oh generación sin fe – «y perverso» o «pervertido» ( Mateo 17:17 [ 19459003], Lucas 9:41 ).
¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te voy a sufrir? – lenguaje que implica que era una pena para ellos querer la fe necesaria para realizar esta cura, y que necesitaba algo. paciencia para soportarlos. Nos sorprende que algunos intérpretes, como CRISOSTOMO y CALVIN, representen esta reprimenda como dirigida, no a los discípulos en absoluto, sino a los escribas que disputaron con ellos. Tampoco hace mucho, si acaso, repara el asunto para verlo dirigido a ambos, como parece hacer la mayoría de los expositores. Con BENGEL, DE WETTE y MEYER, lo consideramos dirigido directamente a los nueve apóstoles que no pudieron expulsar a este espíritu maligno. Y, sin embargo, al atribuir esta incapacidad a su «falta de fe» y al «cambio de opinión pervertido» en el que se habían embriagado con sus primeros entrenamientos, la reprensión se aplicaría indudablemente, con mucha más fuerza, a aquellos que twitteaban a los pobres discípulos. con su incapacidad, sería cambiar toda la naturaleza de la reprensión para suponer que está dirigida a aquellos que no tenían ninguna fe, y estaban totalmente pervertidos. Fue debido a que era de esperar de los discípulos una fe suficiente para curar a esta juventud, y porque para entonces deberían haberse librado de la perversidad en la que habían sido criados, que Jesús los expone así antes que el resto. ¿Y quién no ve que esto fue adecuado, más que cualquier otra cosa, para impresionar a los transeúntes con la severidad elevada del entrenamiento que estaba dando a los Doce, y la posición poco sofisticada que estaba con ellos?
Tráelo a mí – La orden de traer al paciente a Él fue obedecida al instante; cuando, he aquí! Como consciente de la presencia de su Divino Atormentador, y esperando que lo dejen, el espíritu asqueroso se enfurece y está furioso, decidido a morir duro, haciendo todo el daño que pueda a este pobre niño mientras está a su alcance.

20. Y lo trajeron a él: y cuando lo vio, enseguida el espíritu lo atrapó – Justo como el hombre con la legión de demonios, «cuando él vio a Jesús, corrió y lo adoró» ( Marcos 5: 6 ), entonces este demonio, cuando lo vio, inmediatamente «lo tareó. » La sensación de terror y rabia era la misma en ambos casos.
y cayó al suelo, y se revolcó con espuma –Sin embargo, Jesús no hace nada, pero sigue conversando con el padre sobre el caso, en parte para que sus características desesperadas sean reveladas por aquel que los conocía. mejor, en la audiencia de los espectadores; en parte para dejar que su virulencia tenga tiempo de mostrarse; y en parte para profundizar el ejercicio del alma del padre, extraer su fe, y así prepararlo tanto a él como a los transeúntes para lo que debía hacer.

21. Y le preguntó a su padre, ¿cuánto tiempo hace que esto le llegó? Y él dijo: De un niño, & c. Habiendo contado brevemente las características que afectan el caso, el pobre padre, medio desanimado por el fracaso de los discípulos y la virulencia agravada de la enfermedad misma en presencia de su Maestro. , pero también alentado por lo que había oído de Cristo, por la severa reprimenda que había dado a sus discípulos por no tener la fe suficiente para curar al niño, y por la dignidad con la que había ordenado que lo trajeran a él. Con este estado mental mixto, cierra su descripción del caso con estas conmovedoras palabras:

22. pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos – «nosotros», dice el padre; porque era una aflicción familiar dolorida. Compare el lenguaje de la mujer sirofenicia con respecto a su hija: «Señor, ayúdame . » Todavía no se hace nada: el hombre no está sino luchando en la fe: debe ir un paso más allá. Pero tenía que ver con Aquel que no rompe la caña magullada, y que sabía cómo inspirar lo que exigía. El hombre le había dicho: « Si puedes hacer. »

23. Jesús le dijo: Si puedes creer – -El hombre había dicho: «Si puedes hacer algo». Jesús responde.
todas las cosas son posibles para el que cree – «Todo lo que hago depende de que creas». Para impresionar esto aún más, Él redobla al creyente: «Si puedes creer, todo lo que es posible le es posible al que cree». Así, el Señor ayuda al nacimiento de la fe en esa alma luchadora; y ahora, aunque con dolor y dolor, llega el nacimiento, como lo expresa TRENCH, prestado de OLSHAUSEN. Al ver el caso parado, no esperando el poder del Señor sino su propia fe, el hombre se da cuenta inmediatamente de los principios en conflicto y se convierte en una de las declaraciones más nobles registradas.

24. Y enseguida el padre del niño gritó y dijo con lágrimas: Señor, creo: ayuda mi incredulidad , es decir, » Es inútil ocultarte, oh Tú, sanador misterioso y poderoso, la incredulidad que aún lucha en este corazón mío; pero ese corazón me da testimonio de que sí creo en Ti; y si la desconfianza aún persiste, lo desconozco, lucho. con ella, busco ayuda de Ti contra ella «. Aquí hay dos cosas muy notables: Primero, La presencia sentida y propia de la incredulidad, que solo la fuerza de la fe del hombre podría haberle revelado a su propia conciencia. Segundo, Su súplica a Cristo por ayuda contra su incredulidad – una característica en el caso bastante incomparable, y que muestra, más de lo que todas las protestas podrían haber hecho, la percepción que había alcanzado sobre la existencia de [19459028 ] un poder en Cristo más glorioso que cualquiera que hubiera pedido por su pobre hijo. El trabajo estaba hecho; y a medida que aumentaba la conmoción y la confusión en la multitud, Jesús de inmediato, como Señor de los espíritus, le da la orden al espíritu mudo y sordo para que se vaya, y nunca más vuelva a su víctima.

26. Y el espíritu lloró, y lo rasgó, y salió de él; y él estaba como un muerto; de tal manera que muchos dijeron: está muerto –El espíritu maligno y cruel, ahora consciente de que había llegado su momento, reúne toda su fuerza, con la intención de un último golpe de matar a su víctima, y ​​casi lo ha logrado. Pero el Señor de la vida estaba allí; el sanador de todas las enfermedades, el amigo de los pecadores, la semilla de la mujer, «el más fuerte que el hombre fuerte armado» estaba allí. La misma fe que Cristo declaró suficiente para todo lo que ahora se encuentra, no era posible que la serpiente prevaleciera. Temerosamente se le permite magullar el talón , como en este caso; pero su propia cabeza irá por ella; sus obras serán destruidas ( 1 Juan 3: 8 ).

27. Pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó; Y se levantó.

28. ¿Por qué no podríamos echarlo?

29. Y él les dijo: Este tipo no puede surgir más que por la oración y el ayuno , es decir, casi todo bien los intérpretes están de acuerdo, «este tipo de espíritus malignos no pueden ser expulsados», o «un caso tan desesperado de posesión demoníaca no se puede curar, sino con oración y ayuno». Pero dado que el Señor mismo dice que sus discípulos no podían ayunar mientras estaba con ellos, tal vez esto fue diseñado, como sugiere ALFORD, para su guía posterior, a menos que lo tomemos como una forma definitiva de expresar la verdad general, que Los deberes grandes y difíciles requieren una preparación especial y abnegación. Pero la respuesta a su pregunta, como se da en Mateo 17:20 Mateo 17:21 es más completa: «Y Jesús les dijo: Por tu incredulidad. Porque de cierto os digo que si tenéis fe como grano de mostaza, diréis a este monte: Quitad de allí a aquel lugar, y lo quitará; y nada os será imposible «( Mateo 17:20 ). «Sin embargo, este tipo no sale sino con oración y ayuno» (Mateo 17:21), es decir, aunque nada es imposible para la fe, sin embargo, no se puede alcanzar la altura de la fe necesaria para tales triunfos tampoco en un momento o sin esfuerzo, ya sea con Dios en oración o con nosotros mismos en ejercicios de abnegación. Lucas ( Lucas 9:43 ) agrega: «Y todos estaban asombrados del poderoso poder de Dios» – «de la majestad» o «poderío de Dios», en este último milagro, en la Transfiguración , &C.; o, en la grandeza divina de Cristo resucitándose sobre ellos diariamente.

Segundo anuncio explícito de su inminente muerte y resurrección ( Marcos 9: 30-32 ).

30. Y partieron de allí, y pasaron – estaban pasando.
a través de Galilea; y no quisiera que ningún hombre lo supiera – Al comparar Mateo 17:22 Mateo 17:23 y Lucas 9:43 [19459064 ] Lucas 9:44 con esto, nos reunimos, que como la razón de nuestro Señor para pasar por Galilea de manera más privada de lo habitual en esta ocasión fue reiterarles el anuncio que tanto los había conmocionado al mencionarlo por primera vez, y familiarizándolos así poco a poco, así que esta fue su razón para imponerles silencio sobre sus movimientos actuales.

31. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo – «Que estas palabras se hundan en tus oídos» ( Lucas 9:44 ); no lo que había pasado entre ellos en cuanto a su grandeza, sino lo que ahora debía pronunciar.
El Hijo del hombre es entregado – El uso del tiempo presente expresa cuán cerca los tendría a su alcance para considerarlo. Como dice BENGEL, ya se estaban tomando medidas para lograrlo.
en manos de los hombres –Esta notable antítesis, «el Hijo del hombre será entregado en manos de hombres, » es digno de aviso, está en los tres evangelistas.
y lo matarán , es decir, «No te dejes llevar por toda esa grandeza mía que has presenciado últimamente, pero ten en cuenta lo que ya te he dicho y ahora repite claramente que ese Sol en cuyo haz te alegras ahora pronto se pondrá en la penumbra de la medianoche «.
y después de que lo maten, se levantará al tercer día.

32. Pero no entendieron eso diciendo – «y se les ocultó, [por lo tanto] que no lo percibieron» ([ 19459067] Lucas 9:45 ).
y tenían miedo de preguntarle – Sus ideas más preciadas estaban tan completamente arruinadas por tales anuncios, que tenían miedo de exponerse a reprender al hacerle cualquier pregunta. Pero «estaban muy arrepentidos» ( Mateo 17:23 ). Mientras los otros evangelistas, como comentan WEBSTER y WILKINSON, notan su ignorancia y su miedo, Matthew, quien era uno de ellos, conserva un vívido recuerdo de su dolor.

Marcos 9: 33-50 . LUCHA ENTRE LOS DOCE QUE DEBEN SER MAYORES EN EL REINO DEL CIELO, CON ENSEÑANZA RELATIVA: RECIBO INCIDENTAL DE JUAN POR LA EXCLUSIVIDAD. (= Mateo 18: 1-9 , Lucas 9: 46-50 ).

Lucha entre los doce, con enseñanza relativa ( Marcos 9: 33-37 ).

33. ¿Qué fue lo que disputaron entre ustedes por cierto? – De esto deducimos que después de la dolorosa comunicación que les había hecho, el Redentor les había permitido viajar la mayor parte del camino solos; en parte, sin duda, que Él podría tener privacidad para detenerse en lo que estaba delante de Él, y en parte que podrían ser inducidos a sopesar juntos y prepararse para los terribles eventos que les había anunciado. Pero si es así, ¡cuán diferente era su ocupación!

34. Pero mantuvieron la paz: porque por cierto habían disputado entre ellos, quién debería ser el más grande –De Mateo 18: 1 debemos inferir que el tema fue introducido, no por nuestro Señor, sino por los discípulos mismos, que vinieron y le preguntaron a Jesús quién debería ser el más grande. Quizás uno o dos de ellos primero refirieron el asunto a Jesús, quien los pospuso hasta que todos se reunieran en Capernaum. Todo el tiempo «percibió el pensamiento de su corazón» ( Lucas 9:47 ); pero ahora que estaban todos juntos «en la casa», les pregunta al respecto, y sonrojados, conscientes del temperamento uno hacia el otro que había encendido. Esto planteó toda la cuestión nuevamente, y en este punto nuestro Evangelista la retoma. El tema fue sugerido por el reciente anuncio del Reino ( Mateo 16: 19-28 ), la transfiguración de su Maestro, y especialmente la preferencia dada a tres de ellos en esa escena.

35. Si algún hombre desea ser el primero, el mismo será el último de todos, y el servidor de todos , es decir, «déjalo ser» tales: debe estar preparado para tomar el último y más bajo lugar.

36. Y tomó un niño – «un niño pequeño» ( Mateo 18: 2 ); pero la palabra es la misma en ambos lugares, como también en Lucas 9:47 .
y lo puso en medio de ellos: y cuando lo tomó en sus brazos – Este hermoso rasgo es mencionado solo por nuestro evangelista.
les dijo – Aquí debemos ir a Mateo ( Mateo 18: 3 Mateo 18: 4 ) para la primera de esta respuesta: «De cierto os digo, que si no te conviertes y te conviertes en un niño, no entrarás en el reino de los cielos:» es decir, «la conversión debe ser completa; no solo el corazón debe volverse hacia Dios en general, y de las cosas terrenales a las celestiales, pero en particular, excepto que se conviertan de esa ambición carnal que todavía irrita dentro de ustedes, a esa libertad de todos los sentimientos que ven en este niño, no tienen parte ni suerte en el reino. «y el que en esta característica tiene la mayor parte del niño, es el más alto allí». Cualquiera que, por lo tanto, «se humille a sí mismo como este niño pequeño, el mismo es el más grande en el reino de los cielos»: «porque el que está [dispuesto a ser] el menor entre todos, el mismo será grande» ( Lucas 9:48 ).

37. Cualquiera que reciba a uno de esos niños – para manifestar el espíritu inconscientemente mostrado por este niño.
en mi nombre –de amor a Mí.
me recibe; y cualquiera que me reciba, no me recibe a mí, sino al que envió

Reprensión incidental de Juan por exclusividad ( Marcos 9: 38- 41 ).

38. Y Juan le respondió, diciendo: Maestro, vimos a uno echando demonios en tu nombre, y no nos sigue: y le prohibimos, porque él no nos sigue a nosotros – -El vínculo de conexión aquí con el contexto anterior reside, aprehendemos, en las palabras enfáticas que nuestro Señor acaba de pronunciar, «en mi nombre». «Oh», interpone John, joven, cálido, pero no aprehende suficientemente las enseñanzas de Cristo en estos asuntos, «eso me recuerda algo que acabamos de hacer, y nos gustaría saber si hicimos lo correcto. Vimos un casting fuera demonios «en Tu nombre, » y le prohibimos, porque no nos sigue. ¿Teníamos razón o estábamos equivocados? » Respuesta: «Te equivocaste». «Pero lo hicimos porque él no nos sigue». «No importa.»

39. Pero Jesús dijo: No lo prohibáis, porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal de mí – -Pronto, es decir, fácilmente «habla mal de mí».

40. Porque el que no está contra nosotros está de nuestra parte – Aquí se establecen dos principios de inmensa importancia: «Primero, nadie lo hará fácilmente habla mal de mí, que tiene la fe para hacer un milagro en mi nombre, y segundo, si no se puede suponer que esa persona está contra contra nosotros, debes considerarlo por para nosotros «. Que se observe cuidadosamente que nuestro Señor no dice que este hombre no debería «haberlos seguido», ni tampoco que era indiferente si lo hizo o no; pero simplemente enseña cómo se debía considerar a esa persona, aunque no lo hizo , es decir, como un reverenciador de Su nombre y un promotor de Su causa.

41. Porque cualquiera que te dé un vaso de agua para beber en mi nombre, porque perteneces a Cristo, en verdad te digo que no perderá [19459089 ]

Continuación de la enseñanza sugerida por la lucha del discípulo ( Marcos 9: 42-50 ).

Lo que sigue parece no tener conexión con la reprobación incidental de Juan inmediatamente anterior. Como eso había interrumpido algunas enseñanzas importantes, nuestro Señor se apresura a abandonarlo, como si no hubiera ocurrido tal interrupción.

42. Porque cualquiera que ofende a uno de estos pequeños que creen en mí –o los hará tropezar; refiriéndose probablemente al efecto que tales disputas desagradables como habían tenido tendrían sobre los inquisitivos y esperanzados que entraron en contacto con ellos, lo que llevó a creer que, después de todo, no eran mejores que otros.
es mejor para él que le colgaran una piedra de molino alrededor del cuello –La palabra aquí es simplemente «piedra de molino», sin expresar de qué tipo. Pero en Mateo 18: 6 es del tipo «convertido en culo», mucho más pesado que el pequeño molino hecho a mano por esclavas, como en Lucas 17:35 . Por supuesto, es lo mismo que se entiende aquí.
y fue arrojado al mar , lo que significa que si con tal muerte se evitara el tropiezo y se evitaran sus consecuencias eternas, sería algo feliz para ellos. Aquí sigue un verso sorprendente en Mateo 18: 7 , «¡Ay del mundo por las ofensas!» (Habrá tropiezos y caídas y pérdida de almas lo suficiente por el trato que el mundo le da a los discípulos, sin ninguna adición de su parte: terrible será su destino en consecuencia; vean que no compartan en él). «Porque debe ser que las ofensas vengan; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!» (La lucha entre la luz y la oscuridad inevitablemente causará tropiezos, pero no menos culpable es el que deliberadamente hace tropezar a cualquiera).

43. Y si tu mano te ofende, córtala: es mejor para ti entrar en la vida mutilado, que tener dos manos para ir al infierno –Ver Mateo 5:29 Mateo 5:30 . La única diferencia entre las palabras allí y aquí es que allí se refieren a inclinaciones impuras; aquí, para una disposición ambiciosa, un temperamento irascible o pendenciero, y similares: y el mandato es atacar la raíz de tales disposiciones y cortar las ocasiones de ellas.

47. Y si tu ojo te ofende, sácalo: es mejor para ti para entrar en el reino de Dios con un ojo, que tener dos ojos para ser arrojados al fuego del infierno – Sobre las palabras «infierno» y «fuego del infierno» o «el infierno de fuego» [ 19459101]

48. Donde su gusano no muere, y el fuego no ha sido llevado ante nosotros y la idea terriblemente vívida de un gusano eterno, que consume eternamente un cuerpo no consumible, se toma de Las palabras finales del profeta evangélico ( Isaías 66:24 ), que parecen haber proporcionado a la Iglesia judía posterior su fraseología actual sobre el tema del castigo futuro (ver LIGHTFOOT).

49. Porque cada uno será salado con fuego, y cada sacrificio será salado con sal –Un verso difícil, en el cual mucho ha escrito, algo de poco para poco. «Todos» probablemente significa «Cada seguidor mío»; y el «fuego» con el que «debe ser salado» probablemente significa «una prueba ardiente» para sazonarlo. (Compárese Malaquías 3: 2 , & c.). La referencia a la salazón del sacrificio es, por supuesto, a esa máxima de la ley levítica, que todo sacrificio aceptable debe ser rociado con sal, para expresar simbólicamente su solidez, dulzura, salubridad, aceptabilidad. Pero como tenía que ser asado primero, tenemos aquí la idea adicional de una salazón con fuego. En este caso, «cada sacrificio», en la siguiente cláusula, significará, «Todo aquel que encontraría una ofrenda aceptable para Dios»; y así todo el verso puede ser parafraseado de la siguiente manera: «Todo discípulo mío tendrá que someterse a una prueba ardiente, y todos los que encuentren un olor a olor dulce, un sacrificio aceptable y agradable a Dios, deben tener tal salazón, como los sacrificios levíticos «. Otra, pero, como nos parece, interpretación descabellada y dura, sugerida en primer lugar, creemos por MICHAELIS, y adoptada por ALEXANDER, toma el «cada sacrificio que debe ser salado con fuego» para referirse a aquellos que son «arrojados al infierno», y el efecto conservador de esta salazón se refiere a la preservación de los perdidos no solo en sino por medio de el fuego de infierno. Su razón para esto es que la otra interpretación cambia el significado del «fuego» y los personajes también, de los perdidos a los salvos, en estos versículos. Pero cuando nuestro Señor termina confesando su discurso con el caso de sus propios discípulos verdaderos, la transición a ellos en Marcos 9:48 es perfectamente natural; mientras que aplicar la sal conservadora del sacrificio a la calidad conservadora del fuego del infierno, es igualmente contrario al sentido simbólico de la sal y a las representaciones bíblicas de futuros tormentos. Nuestro Señor todavía tiene en sus ojos los indecorosos aretes que habían surgido entre los Doce, el peligro para ellos mismos de permitir cualquier indulgencia a tales pasiones y el severo sacrificio personal que la salvación les costaría.

50. La sal es buena; pero si la sal ha perdido su salinidad – su poder para sazonar con lo que se pone en contacto.
¿con qué lo sazonarás? –¿Cómo se restaurará esta propiedad?
Tengan sal en ustedes – Vean que retengan en ustedes esas cualidades preciosas que los harán una bendición el uno al otro, y a todos a su alrededor.
y – con respecto a la lucha miserable de la que ha surgido todo este discurso, en una palabra final.
ten paz uno. con otro – Esto se repite en 1 Tesalonicenses 5:13 .