Malaquías – Introducción

Malaquías – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

MALACHI forma el vínculo de transición entre las dos dispensaciones, la Antigua y la Nueva, «la falda y el límite del cristianismo» [TERTULLIANO], a lo que quizás se deba la seriedad abrupta que caracteriza sus profecías . Su mismo nombre es algo incierto. Malaquías es el nombre de una oficina, más que una persona, «Mi mensajero», y como tal se encuentra en Malaquías 3: 1 traduce, no «por Malaquías», sino «por la mano de Su mensajero». «(compárese Hageo 1:13 Testamento, anunciando el advenimiento del Gran Mensajero del Nuevo Testamento. La paráfrasis Chaldee lo identifica erróneamente con Ezra, ya que Ezra nunca se llama profeta pero un escriba, y Malaquías nunca es un escriba sino un profeta. Sin embargo, parece que Malaquías no fue considerado por algunas viejas autoridades como un nombre propio. Sin embargo, la analogía de los títulos de otros profetas favorece la opinión común de que Malaquías es un verdadero nombre. Como Hageo y Zacarías, los profetas contemporáneos, apoyaron a Josué y Zorobabel en la construcción del templo, así que en un período posterior apoyó al sacerdote Ezra y al gobernador Nehemías. Al igual que ese gobernante, presupone que el templo ya ha sido construido ( Malaquías 1:10 [194590 05]; 3: 1-10 sin reformar ( Nehemías 13: 5 Nehemías 13: 15-22 Nehemías 13: 23-30 de los sacerdotes , los matrimonios del pueblo contrajeron con extranjeros, el impago de los diezmos y la falta de simpatía hacia los pobres por parte de los ricos ( Nehemías 6: 7 profetas en su obra de reforma. La fecha así será alrededor del año 420 aC, o más tarde. Ambos períodos posteriores al cautiverio (el de Hageo y Zacarías, y el de Malaquías) estuvieron marcados por hombres reales, sacerdotales y proféticos a la cabeza del pueblo de Dios. El período anterior fue el de la construcción del templo; el último, el de la restauración del pueblo y la reconstrucción de la ciudad. Es característico del pueblo de Dios que el primer período posterior a la restauración se dedicó exclusivamente a la reconstrucción del templo; la restauración política vino secundariamente. Solo una colonia de cincuenta mil se estableció con Joshua y Zorobabel en Palestina ( Ezra 2:64 se entremezcló con los paganos durante los sesenta años que Ezra pasó en silencio ( Ezra 9: 6-15 ; Se necesitaba Nehemías 1: 3 que debería moldear la vida nacional en una forma judía, restableciendo la santa ley y la ciudad santa – una obra realizada por Esdras y Nehemías, con la ayuda de Malaquías, en un período de aproximadamente medio siglo, que termina con la muerte de Malaquías y Nehemías en los últimos diez años del siglo V a. C. es decir, las «siete semanas» ( Daniel 9:25 puestas al comienzo de los «setenta» por sí mismos, para marcar la diferencia fundamental entre ellos, el último período de revelación del Antiguo Testamento y el período que siguió sin ninguna revelación (las sesenta y dos semanas), precediendo a la última semana destacándose en una dignidad inigualable por sí misma como el tiempo de la aparición del Mesías. Las setenta semanas comienzan así con el séptimo año de Artajerjes que permitió que Ezra fuera a Jerusalén, 457 aC, de acuerdo con el mandamiento que luego salió de Dios. Ezra el sacerdote realizó el trabajo interno de purificar a la nación de elementos paganos y reintroducir la ley, mientras que Nehemías hizo el trabajo externo de reconstruir la ciudad y restaurar la política nacional [ AUBERLEN]. VITRINGA hace que la fecha de las profecías de Malaquías sea sobre el segundo regreso de Nehemías de Persia, no más tarde del 424 a. C., la fecha de la muerte de Artajerjes ( Nehemías 13: 6 un puro moralidad que la corrupta Atenas conoció. MOORE distingue seis porciones: (1) Acusar a Israel por insensibilidad al amor de Dios, que tan distinguido Israel por encima de Edom ( Malaquías 1: 1-5 son ​​reprobados por negligencia y profanación ( Malaquías 1: 6 -2: 9 los matrimonios, y los errores cometidos a las esposas judías, son reprobados ( Malaquías 2: 10-16 ( Malaquías 2: 17-3: 6 (6) Contraste entre los piadosos y los impíos en la actualidad, y en el juicio futuro; exhortación, por lo tanto, a volver a la ley ( Malaquías 3: 13-4: 6

El estilo es animado, pero menos grandioso, y el ritmo menos marcado, que en algunos de los profetas más antiguos.

La canonicidad del libro se establece por las referencias a él en el Nuevo Testamento ( Mateo 11: 10 ; 17:12 ; Marcos 1: 2 ; Marcos 9:11 Marcos 9:12 ; Lucas 1:17 ; Romanos 9:13
         

     


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