¿Los primeros cristianos judíos adoraron a Jesús como Dios?

¿Los primeros cristianos judíos adoraron a Jesús como Dios?

                            
                             

Recientemente he estado trabajando en el Evangelio de Juan y el monoteísmo judío del primer siglo. Cualquiera que explore la alta cristología en John se ve obligado a preguntar cómo habría surgido (o podría haber) surgido dentro de un contexto monoteísta. ¿Cómo pudieron los primeros judíos haber creído en el único Dios verdadero de Israel, y también haber creído que Jesús era divino?

 

Hay muchos trabajos académicos que resultan útiles en esta discusión, pero uno de los mejores es la colección de ensayos de mi doktorvater , Larry Hurtado, en su maravilloso libro, ¿Cómo diablos se convirtió Jesús en un ¿Dios? (Eerdmans, 2005).

 

Durante los últimos veinticinco años, Larry ha estado a la vanguardia de las investigaciones históricas sobre los orígenes de la devoción de Jesús en el cristianismo primitivo. Con su trabajo innovador Un Dios, un Señor: Devoción cristiana primitiva y antiguo monoteísmo judío (Fortress Press, 1988; reimpresión T&T Clark, 2003), Hurtado expuso el argumento de que la adoración de Jesús entre los primeros cristianos era mucho antes de lo que se pensaba anteriormente, un hecho monumental dado que tal devoción surgió dentro de los círculos de judíos devotos del Segundo Templo. En 2003, publicó Señor Jesucristo: Devoción a Jesús en el cristianismo primitivo , que en muchos sentidos es una obra fundamental que continúa su investigación fundamental sobre la devoción temprana de Jesús y reúne gran parte de su investigación en los últimos dos décadas.

 

¿Cómo demonios se convirtió Jesús en Dios? es una presentación más compacta de la investigación previa de Hurtado y reúne una serie de publicaciones anteriores sobre el tema (principalmente artículos de revistas), así como material de la serie de conferencias anuales Deichmann en la Universidad Ben-Gurion en Israel.

 

Todos los capítulos del volumen son útiles, pero los dos primeros son los más fundamentales. En el capítulo uno, Hurtado nos da la disposición de la tierra al examinar la variedad de otros enfoques de la devoción de Jesús dentro del cristianismo primitivo, ofreciendo una breve revisión crítica de cada uno de ellos, para que su propio enfoque pueda verse en contraste con sus competidores académicos. . En particular, establece sus sitios en el enfoque «evolutivo» más acertadamente representado por Kyrios Christos (1913) de William Bousset (1913), que argumentó que la adoración a Jesús surgió con círculos cristianos gentiles fuertemente influenciados por los paganos grecorromanos. culto.

 

Es aquí donde se cristaliza la cuestión histórica clave en cuestión. El desafío, argumenta Hurtado, no es simplemente explicar cómo Jesús fue visto como divino por los primeros cristianos, sino más bien el desafío es explicar la manera en la que fue visto como divino. Los primeros cristianos trazaron una línea clara entre su adoración a Jesús y todos los demás dioses paganos del mundo grecorromano. Jesús no era simplemente una nueva adición a un panteón de dioses en el que ya creían, sino que se lo consideraba el único Dios que merecía adoración.

 

La naturaleza exclusiva de tal culto es monoteísta en el núcleo y sugiere un origen judío, no pagano-gentil. Es una devoción tan notable a Jesús, dentro de un contexto monoteísta, que exige algún tipo de explicación histórica seria. Hurtado declara: «Pero fue un movimiento importante y sin precedentes para las personas influenciadas por la postura monoteísta exclusiva del judaísmo del Segundo Templo para incluir a otra figura singularmente junto a Dios como destinatario de la devoción sectaria en sus reuniones de adoración» (25).

 

En el capítulo dos, Hurtado continúa su respuesta al modelo evolutivo desarrollando un argumento más amplio de por qué la devoción a Jesús se originó dentro de un contexto judío monoteísta. Hurtado basa su argumento en dos pilares principales: (a) Argumenta que tal devoción a Jesús se remonta al siglo primero (incluso a los años 40) que un modelo evolutivo simplemente no tiene tiempo para funcionar; y (b) el origen demográfico de tal devoción en los primeros seguidores de Jesús es decididamente judío (particularmente en las primeras décadas cruciales). Aunque las comunidades de la diáspora fueron influenciadas ampliamente por la cultura pagana, no hay razones para pensar que tal influencia hubiera causado que los creyentes judíos cuestionaran la singularidad del único Dios verdadero de Israel; de hecho, lo contrario parece ser el caso.

 

Hurtado concluye, por lo tanto, que la primera devoción a Jesús fue en cierto sentido «binitaria». Los cristianos adoraban a Jesús no como un segundo dios, sino que lo adoraban junto al único Dios verdadero de los judíos. Tal «mutación» radical y asombrosa dentro del judaísmo monoteísta temprano no puede explicarse, argumenta Hurtado, por el modelo evolutivo (o, para el caso, la mayoría de los otros modelos actuales).

 

En general, este volumen de Hurtado continúa expandiendo su argumento ya convincente de que la adoración a Jesús fue una innovación notablemente temprana que exige una investigación histórica rigurosa. Quizás más que cualquier otro erudito en los últimos años, Hurtado ha perseverado obstinadamente en este tema y, afortunadamente, ha provocado que la comunidad académica se involucre en reflexiones históricas más profundas y exhaustivas sobre el tema.

 

Por lo tanto, ha logrado cambiar los términos del debate sobre los orígenes del cristianismo y la naturaleza del Jesús histórico. En lugar de involucrarse en discusiones interminables sobre fuentes históricas, críticas de redacción y similares, Hurtado ha simplificado la discusión refrescantemente haciendo preguntas simples sobre los orígenes de las creencias y prácticas de los primeros cristianos. Tales creencias y prácticas no pueden ser observadas simplemente por el erudito moderno, sino que exigen explicaciones históricas para su existencia. Es en este punto que la explicación bíblica (los primeros cristianos experimentaron la resurrección de Jesús ) se muestra como la más convincente.

 

Nota: Gran parte de esta revisión del libro de Hurtado se publicó originalmente en Westminster Theological Journal 68 (2006): 369-372.

 


 

Para más información, visite el sitio web del Dr. Kruger: Canon Fodder .

                         


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