Leviticus 22: 1-9 [.45900 Los sacerdotes en su impureza.

2. Habla con Aarón y con sus hijos, que se separan de las cosas santas – «Separar» significa, en el lenguaje del mosaico ritual, «abstenerse»; y, por lo tanto, la importancia de este mandato es que los sacerdotes deben abstenerse de comer esa parte de los sacrificios que, aunque pertenecían a su orden, debían participar solo de aquellos que estaban libres de impurezas legales.
que no profanan mi santo nombre en las cosas que me santifican, & c .– es decir, que, por su falta de reverencia, no den ocasión para profanar mi santo nombre . Un uso descuidado o irreverente de las cosas consagradas a Dios tiende a deshonrar el nombre y a faltarle el respeto a la adoración a Dios.

3. Sea quien sea. . . que se dirige a las cosas santas – La multitud de minuciosas restricciones a las que los sacerdotes, por contaminación corrupta, estaban sujetos, manteniéndolos constantemente en guardia para que no fueran aptos para el servicio sagrado, tendían a preservar por completo ejercitar el sentimiento de asombro y sumisión a la autoridad de Dios. Las ideas de pecado y deber fueron despertadas en sus senos por cada caso al que se aplicaba una prohibición o una orden judicial. Pero, ¿por qué promulgar un estatuto expreso para los sacerdotes descalificados por la lepra o el toque contaminante de un cadáver ( Levítico 22: 4 ), cuando ya estaba en vigor una ley general que excluía de la sociedad a todas las personas en esa condición? Porque los sacerdotes pueden ser aptos, desde la familiaridad, para jugar con la religión y al cometer irregularidades o pecados, para refugiarse bajo el manto del oficio sagrado. Esta ley, por lo tanto, fue aprobada, especificando las principales formas de contaminación temporal que excluían del santuario, que los sacerdotes no podrían considerarse con derecho a una licencia mayor que el resto del pueblo; y que lejos de estar en ningún grado exentos de las sanciones de la ley, tenían una obligación mayor, por su posición sacerdotal, de observarla en su estricta carta y sus decretos más pequeños.

4-6. lavarse la carne con agua – Cualquier israelita que haya contraído una contaminación de tal naturaleza que lo haya excluido del disfrute de sus privilegios esperados, y haya sido legalmente limpiado de la impureza descalificante, estaba obligado a indicar su estado de recuperación por la inmersión de toda su persona en el agua. Aunque toda impureza ceremonial formaba un motivo de exclusión, había grados de impureza que implicaban un período de excomunión más largo o más corto, y para la eliminación de los cuales se debían observar diferentes ritos de acuerdo con la naturaleza trivial o maligna del caso. Una persona que entró en contacto inadvertidamente con un animal inmundo quedó inmunda durante un período específico; y luego, al expirar ese término, se lavó, en señal de su pureza recuperada. Pero un leproso era inmundo mientras permaneciera sujeto a esa enfermedad, y en su convalecencia, también se lavaba, no para limpiarse, porque el agua no era efectiva para ese propósito, sino para indicar que estaba limpio. No se registra un solo caso de un leproso que sea restaurado a la comunión por el uso del agua; sirvió solo como una señal externa y visible de que tal restauración debía hacerse. El Libro de Levítico abunda en ejemplos que muestran que en todos los lavados ceremoniales, como la inmundicia significa pérdida de privilegios, el bautismo con agua indica una restauración de esos privilegios. No hubo exención; porque como el israelita inmundo fue exiliado de la congregación, el sacerdote inmundo fue descalificado para ejecutar sus funciones sagradas en el santuario; y en el caso de ambos, se requería la misma observancia: el rito de bautismo designado insinuaba formalmente su readmisión a privilegios perdidos. Si alguien descuida o se niega a realizar el lavado, desobedece un precepto positivo, y permanece en su impureza; se abstuvo de hacer uso de este privilegio y, por lo tanto, se dijo que estaba «cortado» de la presencia del Señor.

8. muerte de sí mismo – Los sentimientos de la naturaleza se rebelan contra tales comida. Podría haberse dejado a la discreción de los hebreos, quienes se supone que (como la gente de todas las naciones civilizadas) se habrían abstenido de usarlo sin ningún tipo de interdicción positiva. Pero era necesario un precepto expreso para mostrarles que lo que muriera naturalmente o por enfermedad, les estaba prohibido por la operación de esa ley que les prohibía el uso de cualquier carne con su sangre.

Levítico 22: 10-16 . QUIEN DE LA CASA DE LOS SACERDOTES PUEDE COMER DE ELLOS.

10-13. Ningún extraño comerá lo sagrado – La parte de los sacrificios asignados para el apoyo de los sacerdotes oficiantes se restringió al uso exclusivo de su propia familia. Un invitado temporal o un sirviente contratado no tenía libertad para comer de ellos; pero se hizo una excepción a favor de un esclavo comprado o nacido en casa, porque ese era un miembro declarado de su hogar. Con el mismo principio, su propia hija, que se casó con un esposo y no con un sacerdote, no podía comer de ellos. Sin embargo, si era viuda y no tenía hijos, fue reinstalada en los privilegios de la casa de su padre como antes de su matrimonio. Pero si se había convertido en madre, ya que sus hijos no tenían derecho a los privilegios del sacerdocio, tenía la necesidad de encontrarles apoyo en otro lugar que no fuera el techo de su padre.

13. no habrá ningún extraño comer de ellos – El veredicto registrado ( Leviticus 22: 10 ) se repite para mostrar su rigor. Todos los hebreos, incluso los vecinos más cercanos del sacerdote, excepto los miembros de su familia, fueron considerados extraños a este respecto, por lo que no tenían derecho a comer de las cosas ofrecidas en el altar.

14. si un hombre come lo sagrado sin darse cuenta –Un israelita común podría participar inconscientemente de lo que se había ofrecido como diezmos, primicias, etc. . y al descubrir su error involuntario, no solo debía restaurar todo lo que había usado, sino ser multado en una quinta parte más para que los sacerdotes lo llevaran al santuario.

15, 16. no profanarán las cosas santas de los hijos de Israel – Hay cierta dificultad en determinar a quién «se refieren». El tema del contexto anterior está ocupado sobre los sacerdotes, algunos suponen que esto también se relaciona con ellos; y el significado es que toda la gente incurriría en culpa por culpa de los sacerdotes, si contaminan las ofrendas sagradas, lo que habrían hecho si las hubieran presentado bajo cualquier contaminación [CALVIN]. Según otros, «los hijos de Israel» es el nominativo en la oración; lo cual significa que los hijos de Israel no profanarán ni profanarán sus ofrendas, tocándolos o reservando ninguna parte de ellos, para que no incurran en la culpa de comer lo que está divinamente designado solo para los sacerdotes [CALMET].

Levítico 22: 17-33 . Los sacrificios deben ser sin mancha.

19. Ofrecerás por tu propia voluntad – en lugar de ser aceptado.
un hombre sin mancha –Esta ley ( Levítico 1: 3 ) se basa en un sentido de propiedad natural, que requiere el mayor cuidado en la selección de Animales para el sacrificio. La razón de esta extrema precaución se encuentra en el hecho de que los sacrificios son una expresión de alabanza a Dios por su bondad, o bien son los medios diseñados para conciliar o retener su favor. Ninguna víctima que no fuera perfecta en su tipo podría considerarse un instrumento adecuado para tales propósitos si asumimos que la importancia de los sacrificios se deriva completamente de su relación con Jehová. Los sacrificios pueden compararse con los obsequios hechos a un rey por sus súbditos, y de ahí la razonabilidad de la fuerte protesta de Dios con los judíos de mente mundana ( Malaquías 1: 8 ). Si el tabernáculo, y posteriormente el templo, se consideraran el palacio del gran rey, entonces los sacrificios responderían a los regalos ofrecidos a un monarca en varias ocasiones por sus súbditos; y bajo esta luz, serían las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un sujeto deseaba honrar a su soberano, reconocer su lealtad, aplacar su ira, suplicar perdón o interceder por otro, traía un regalo; y todas las ideas involucradas en los sacrificios corresponden a estos sentimientos: los de gratitud, de adoración, de oración, de confesión y expiación [BIB. SACO.].

23. que puedes ofrecer, & c. se expresará así: «si lo ofreces ya sea por ofrenda voluntaria o por voto, no será aceptado». Se requiere que este sacrificio sea «sin mancha» [ Levítico 22:19 ], simbólicamente implicaba que el pueblo de Dios debía dedicarse por completo con sinceros propósitos de corazón, y se requería que fuera «perfecto para ser aceptado «[ Levítico 22:21 ], los condujo típicamente a Él sin el cual ningún sacrificio podría ofrecerse aceptable para Dios.

27, 28. serán siete días debajo de la presa – Los animales no se consideraron perfectos ni buenos para comer hasta el octavo día. Como los sacrificios se llaman pan o alimento de Dios ( Levítico 22:25 ), ofrecerlos inmediatamente después del nacimiento, cuando no eran aptos para ser comidos, habría indicado un desprecio por la religión; y además, esta prohibición, así como la contenida en Levítico 22:28 , inculcó una lección de humanidad o ternura a la presa, y aseguró los sacrificios de toda apariencia de crueldad insensible.