Preguntas sobre ética: Introducción a la lección de la escuela dominical

 

El problema general que enfrentan los creyentes sigue siendo: ¿Nos aferraremos tercamente a nuestros puntos de vista personales o nos comprometeremos con los estándares bíblicos? ¿Seguiremos los principios absolutos de la Palabra de Dios o seremos tentados a idear nuestras propias pautas a medida que la cultura nos influya?

 

El maestro que lidere las discusiones de esta lección necesitará usar la sabiduría, junto con un compromiso firme con la Palabra frente a algunas opiniones fuertes. El propósito de estas lecciones es que los cristianos discutan cuestiones éticas vitales. Tenemos la obligación de estar familiarizados con cada uno de los temas seleccionados.

 

Cada uno de los temas a tratar podría ser una lección separada en sí mismo. Un maestro podría tomar uno de dos enfoques. Una es revisar cada uno de los temas, tocando los elementos principales, y luego discutirlos en profundidad en otro entorno. Un segundo enfoque es seleccionar un tema y discutirlo a fondo; luego cubra los otros dos en otra configuración.

 

El tema del divorcio y nuevo matrimonio probablemente atraerá la mayor atención. Es un tema sobre el cual muchos creyentes individuales, denominaciones e iglesias locales han cambiado de opinión a medida que el divorcio se vuelve más frecuente entre los creyentes. Es crítico que la Iglesia no solo siga a la sociedad, sino que estudie cuidadosamente lo que dice la Biblia y opere dentro de esas pautas.

 

Los cristianos y el gobierno siguen siendo una preocupación constante. Aquí tratamos el tema centenario de la iglesia y el estado. En los Estados Unidos nos enfrentamos a lo que significa la separación de la iglesia y el estado. Se vuelve de mayor preocupación cuando vemos más invasiones en la libertad de las influencias cristianas en muchas áreas.

 

Luego está la lucha continua con mundanalidad y materialismo , la lucha con el pensamiento secular y su promoción de la satisfacción personal a través de la complacencia personal y la acumulación de riqueza. Aquellos de nosotros dentro del pentecostalismo compartimos una preocupación común ya que parece disminuir la disminución de la santidad.

 

Se espera que las discusiones en esta lección provoquen más estudio y discusión.

 

A. La unión del matrimonio

 

«Los fariseos también vinieron a él, lo tentaron y le dijeron: ¿Es lícito que un hombre rechace a su esposa por cualquier causa? Y él respondió y les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo con ellos? al principio los hizo varón y mujer, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, por lo que ya no son dos, sino una sola carne. Dios se ha unido, que el hombre no se separe «( Mateo 19: 3-6 ).

 

Grandes multitudes siguen a Jesús. Como se ve en otras ocasiones, Jesús está sanando a los que son traídos a Él. Dentro de este contexto, algunos fariseos, siguiendo su patrón habitual de tratar de atrapar a Jesús, le hacen una amplia pregunta sobre el divorcio: ¿Es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier razón? La formulación de esta pregunta apunta al divorcio traído solo a la opción del hombre en el matrimonio.

 

Jesús no se enreda en la amplitud de su pregunta. En cambio, va directo al punto al dirigirlos inmediatamente a las Escrituras. Seguramente han leído el relato del Génesis de la Creación. Por supuesto que sí. Jesús está poniendo las Escrituras a la vanguardia. Los fariseos apuntan a que Dios hace dos géneros y los une como uno. La referencia de Jesús a que un hombre deja a su padre y a su madre es bastante interesante, ya que en la sociedad oriental una mujer siempre dejó a su familia y vivió con la familia de su esposo. Por lo tanto, Jesús no está apuntando a una separación física, sino emocional. La esposa del hombre debe tener prioridad. Se han unido física y emocionalmente. El hecho de que Dios los unifique es permanente. Su plan no es que las leyes humanas separen esta unión divina.

 

El matrimonio no pretende ser un acuerdo contractual con un período de tiempo designado, como cinco o diez años. Este vínculo tampoco debe verse como dependiente de que cada socio siempre esté contento con las acciones del otro. Tampoco depende de la salud del cónyuge. «Hasta que la muerte nos separe» es un voto matrimonial basado en la Palabra de Dios.

 

B. La cuestión del divorcio

 

«Ellos le dijeron: ¿Por qué ordenó entonces Moisés que escribiera un escrito de divorcio y la encerrara? Él les dijo: Moisés, debido a la dureza de vuestros corazones, te hizo dejar a tus esposas; pero desde el principio no fue así. Y yo os digo que cualquiera que rechace a su esposa, salvo por fornicación, y se case con otro, comete adulterio: y el que se casa con la que es desechada comete adulterio «( Mateo 19: 7-9 ).

 

¿Es justificable el divorcio? Los fariseos le señalan a Jesús cómo Moisés permitió el divorcio. Probablemente alimentando esta respuesta fue la diferencia de opinión entre dos escuelas de los judíos. La escuela de Shammai se aferró al adulterio siendo la única razón para que un hombre se divorciara de su esposa. En contraste, la escuela de Hillel enseñó que había muchas razones para un divorcio basado en que la esposa no le agradaba a su esposo.

 

Jesús explica brevemente que el divorcio fue permitido en los días de Moisés «debido a la dureza de sus corazones» (v. 8). No niega el concepto inicial » Adán y Eva » de un hombre casado con una mujer. La «dureza de corazón» podría haber sido una concesión dada para la seguridad de la esposa y los hijos en lugar de estar sometidos a la crueldad del esposo / padre. Matthew Henry escribe:

 

Jesús permite el divorcio, en caso de adulterio; La razón de la ley contra el divorcio es esta: «Los dos serán una sola carne» (v. 5). . . . Por la ley de Moisés, el adulterio fue castigado con la muerte ( Deut. 22:22 ). Ahora nuestro Salvador mitiga el rigor de eso y designa el divorcio como castigo.

 

No permite [el divorcio] en todos los demás casos: «El que rechaza a su esposa, excepto por fornicación, y se casa con otro comete adulterio» ( Mateo 19: 9 ). Esta es una respuesta directa a su consulta, que no es legal. . . . La ley de Moisés que permite el divorcio por la dureza de los corazones de los hombres, y la ley de Cristo que lo prohíbe, íntimo que los cristianos que están bajo una dispensación de amor y libertad, la ternura de corazón puede esperarse justamente entre ellos, que no serán duros. de corazón

 

Cuando Dios instituyó el matrimonio, estaba muy consciente de las diferencias creadas entre hombres y mujeres. Sabía que algunas de esas diferencias crearían conflictos, incluso en el proceso de encontrar satisfacción en el matrimonio. Las diferencias deben resolverse en la unión y no en la separación por divorcio. Esta realidad de compromiso con la unión del matrimonio para toda la vida de la pareja no debe tomarse como una razón para nunca casarse. No casarse o sucumbir fácilmente a la opción del divorcio puede ser visto como ceder a los deseos egoístas.

 

C. El matrimonio de creyentes / no creyentes

 

«Y a los casados ​​les ordeno, pero no a mí, sino al Señor, que la esposa no se separe de su marido. Pero si ella se va, que permanezca soltera, o que se reconcilie con su marido: y que el marido no se aleje. su esposa. Pero al resto hablo yo, no el Señor: si algún hermano tiene una esposa que no cree, y ella se complace en habitar con él, que no la aleje. Y la mujer que tiene un marido que no cree y si él se complace en habitar con ella, que no lo abandone, porque el esposo incrédulo es santificado por la esposa, y la esposa incrédula es santificada por el esposo: de lo contrario, sus hijos eran inmundos; pero ahora son santos. si los incrédulos se van, que se vaya. Un hermano o una hermana no está bajo la esclavitud en tales casos: pero Dios nos ha llamado a la paz. ¿Por qué sabes, oh esposa, si salvarás a tu marido o cómo lo sabes? ¿Oh hombre, si salvarás a tu esposa? ( 1 Corintios 7: 10-16 )

 

Este pasaje comienza con directivas para personas casadas donde ambos son creyentes (vv. 10-11). Cuando se presentan dificultades distintas a la infidelidad, el esposo o la esposa pueden considerar el divorcio. Pablo simplemente declara que si se elige esta ruta, deben permanecer solteros. Luego se dirige a la situación de un matrimonio mixto en términos de creyentes y no creyentes.

 

A lo largo de la historia de la Iglesia, ha habido ejemplos de un cónyuge en un matrimonio que se convierte en creyente y el otro que permanece como no creyente. ¿Es esta nueva diferencia de fe una razón para el divorcio? Pablo dice que no. Existe la posibilidad de que el incrédulo sea llevado a la fe en el futuro. Sin embargo, si un cónyuge que se convierte en creyente causa una grieta tal que el incrédulo decide irse, entonces el divorcio es aceptable. En esta situación, un segundo matrimonio no está prohibido ni se considera adúltero.

 

Esta enseñanza no es para el creyente que contrae matrimonio sabiendo que el cónyuge no es salvo. Además, el concepto de cónyuge incrédulo siendo «santificado» (v. 14) no significa que él o ella se vuelvan santos. Pero, más bien, cuando un incrédulo y un creyente deciden permanecer en unión, el incrédulo «es» apartado «a una posición de privilegio», escribe Paul R. VanGorder. «Él o ella está en una relación con un compañero creyente que finalmente puede conducir a su salvación» ( The Church Stands Corrected ). Los hijos de tal unión también están en una posición privilegiada a través del estado de su padre creyente.

 

A. Nuestra responsabilidad con el gobierno

 

«Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder sino de Dios: los poderes que son ordenados por Dios. Los gobernantes no son un terror para las buenas obras, sino para el mal. Entonces no tendrás miedo del poder: haz lo que es bueno, y tendrás alabanza de lo mismo: porque él es el ministro de Dios para ti para bien. Pero si haces lo que es malo, ten miedo; porque él no lleva la espada en vano: porque él es el ministro de Dios, un vengador para ejecutar la ira sobre el que hace lo malo. Por lo tanto, debe ser sujeto, no solo por la ira, sino también por el bien de la conciencia. Por lo tanto, rinda a todas sus deudas: tributo a quien tributo es debido; costumbre a quién costumbre; miedo a quién miedo; honor a quién honor «( Romanos 13: 1 , 3-5, 7).

 

Esta sección de la lección nos empuja a considerar nuestras obligaciones éticas con la estructura de gobierno del país en el que vivimos. Tenga en cuenta que estos versículos están escritos para creyentes que viven en la ciudad capital del Imperio Romano. Posiblemente conozcan las falacias de los niveles superiores de liderazgo. Sin embargo, las deficiencias de los líderes no proporcionan un escape ético de las obligaciones morales y cívicas de los cristianos.

 

Consideremos los principios específicos que se encuentran aquí. Primero, el gobierno y sus diversos funcionarios son instituidos por Dios. Estas personas deben ser Sus instrumentos para mantener el orden y castigar a los malhechores. Muchos no cumplen con las expectativas completas, pero no niega su propósito. Considere el caos que resultaría sin una estructura gubernamental.

 

En segundo lugar, ninguna persona está exenta de las autoridades gobernantes del territorio en el que reside. Por ejemplo, no estar de acuerdo con las acciones del gobierno no nos libera de pagar los impuestos requeridos. A veces surge una tensión entre lo que exige la lealtad a Cristo y lo que exige una autoridad gubernamental. Esto se ve cuando a Pedro y a Juan se les ordena «no hablar … ni enseñar en el nombre de Jesús» ( Hechos 4:18 ). Más tarde, después de ser encarcelados por continuar predicando y luego ser liberados milagrosamente, comienzan su defensa ante las autoridades con: «Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres» (5:29). La desobediencia a la directiva del gobierno es aceptable solo cuando entra en conflicto con la lealtad a Cristo.

 

Tercero, tenemos la obligación de honrar a las personas por el puesto de su oficina, incluso si estamos en total desacuerdo con su metodología o estilo de vida personal. Debemos respetar el título, el uniforme o la insignia debido a que son un símbolo de la estructura y el orden ordenados por Dios. A veces esto es difícil de hacer, pero no tenemos una opción ética.

 

Cuarto, la obediencia a las autoridades gubernamentales no debe derivarse del temor a las consecuencias si desobedecemos. Es surgir de una buena conciencia que busca ser encontrado aceptable a la vista de Jesucristo, nuestro Salvador y Señor.

 

B. Nuestra responsabilidad con los gobernantes

 

«Exhorto, por lo tanto, que, en primer lugar, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y agradecimientos para todos los hombres; para los reyes y para todos los que tienen autoridad; para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica en todos piedad y honestidad. Porque esto es bueno y aceptable a la vista de Dios nuestro Salvador; quien tendrá a todos los hombres para ser salvos y llegar al conocimiento de la verdad «( 1 Timoteo 2: 1-4 [19459010 ]).

 

Cuando se trata de autoridades gubernamentales, parece que los creyentes tenemos una tendencia a quejarnos o lamentar las acciones de figuras de autoridad. ¿Por qué fácilmente descuidamos orar por ellos, lo que Pablo insta a los creyentes a hacer? Es ser más que una oración general de «Dios los bendiga». En cambio, Pablo nos anima a participar en oraciones específicas e íntimas por «todos los hombres» (v. 1), que incluye a los líderes del gobierno.

 

El versículo 2 proporciona una razón distinta para que los cristianos incluyan líderes gubernamentales. Al orar por ellos para que gobiernen sabiamente, estamos buscando el impacto positivo de poder vivir en paz. Tenga en cuenta que muchos de los creyentes de la iglesia primitiva habían presenciado el asesinato de Jesús por el gobierno romano. Y la población judía en general albergaba pensamientos de derrocar el yugo de Roma con la esperanza del nacionalismo judío. No muchos años después de que Pablo escribió esta epístola a la iglesia romana, los judíos en Palestina se rebelaron, solo para ver el poder del ejército romano aplastarlos y destruir su Templo (70 DC).

 

Un aspecto específico de nuestra oración por las autoridades es que conozcan a Jesús como Salvador y Señor. Esto no solo tendrá consecuencias eternas para sus almas, sino que traerá un impacto inmediato para aquellos bajo su gobierno. Esta dimensión espiritual a menudo se pasa por alto. Podemos orar por sus acciones administrativas y olvidar la dimensión principal: la salvación personal. ¡Esta oración debe incluir las de filosofías políticas distintas de la nuestra!

 

A. Principio fundamental

 

«No ames al mundo, ni a las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y la soberbia de la vida no son del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y su lujuria: pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre «( 1 Juan 2: 15-17 ).

 

Vivir en una sociedad secular que enfatiza el relativismo y el placer personal puede influenciar fácilmente a los creyentes hacia posiciones poco éticas de pensamiento y acciones. Un énfasis excesivo en el éxito, que con mayor frecuencia encuentra definición en términos de puesto, salario y posesiones, también es fácilmente perjudicial.

 

Estos versículos de 1 Juan nos recuerdan un principio fundamental vital. Nuestras vidas en el planeta Tierra son temporales, cortos períodos de tiempo. Sin embargo, en el proceso de vivir podemos involucrarnos tanto en las prácticas y filosofías de este mundo secular que olvidamos nuestra ciudadanía espiritual que no es de este mundo. Podemos caer fácilmente en «los antojos del hombre pecador, la lujuria de sus ojos y la jactancia de lo que tiene y hace» (v. 16, NVI), con lo cual cambiamos nuestras prioridades de Cristo a nuestras vidas personales egoístas.

 

El sentido común nos dice que no sacrifiquemos lo eterno por lo temporal. Sin embargo, esta lucha con el mundo enfatiza el poder del placer pecaminoso y el deseo de posesiones que nos pueden cegar a la verdad.

 

B. Una actitud de satisfacción

 

«Pero la piedad con contentamiento es una gran ganancia. Porque no trajimos nada a este mundo, y es seguro que no podemos llevar a cabo nada. Y tener comida y vestimenta nos permite estar contentos con eso. Pero los que serán ricos caerán en la tentación y la trampa». y en muchas lujurias tontas e hirientes que ahogan a los hombres en destrucción y perdición «( 1 Timoteo 6: 6-9 ).

 

Las posesiones materiales como terrenos, edificios y negocios, junto con efectivo, certificados de depósito y fondos mutuos, no son pecaminosos y destructivos en sí mismos. Pero la actitud de uno hacia ellos puede convertirse en un virus destructivo que no muere fácilmente. Las personas tan infectadas pueden «pensar que la piedad es un medio para obtener ganancias financieras» (v. 5 NVI). Sin embargo, Pablo dice que «la piedad con contentamiento es una gran ganancia» (v. 6). La satisfacción no debe ser vista como ignorando la realidad de lo que otros poseen y los beneficios que vienen con ellos. Significa que entendemos el valor de que se nos brinden las necesidades de la vida y que se les otorgue una prima.

 

Ser capaz de acumular posesiones materiales no es pecado. Note cuántos hombres ricos que eran justos están registrados en el Antiguo Testamento. Abraham y Job son excelentes ejemplos. Algunos cristianos son hábiles para ganar dinero mediante la creación de negocios legítimos. El problema es la actitud de uno. Cuando una persona se consume con la acumulación de riqueza, puede erosionar fácilmente su integridad. La mentira, el engaño y las prácticas ilegales pueden parecer normales y necesarias en la búsqueda de más dinero, posesiones y placeres.

 

¿Conoces a alguien que esté atrapado por la búsqueda de posesiones y placeres? Esto puede ser un proceso durante un período de tiempo hasta que una persona se involucre tan profundamente que ya no reconozca su verdadera condición. Puede conducir a acciones que nunca antes se habían imaginado posibles debido al deseo de tener más.

 

C. Una advertencia a los ricos

 

«Encarguen a los ricos de este mundo, que no sean de mente elevada, ni confíen en riquezas inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da ricamente todas las cosas para disfrutar; que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, listos para distribuir, dispuestos a comunicarse; Acomodándose una buena base contra el tiempo venidero, para que puedan aferrarse a la vida eterna «( 1 Juan 2: 17-19 ).

 

Estos tres versículos son declaraciones directas a aquellos de medios financieros considerables en comparación con la población general. Aparentemente, había varias personas ricas en la iglesia de Efeso que justificaban estas declaraciones. Pablo ofrece dos principios principales para que los sigan.

 

Primero, ten una actitud adecuada. Los ricos deben evitar arrogantemente ver sus riquezas como su seguridad. Esta es una posición de incertidumbre ya que la riqueza puede ser destruida, robada o gastada. Solo la esperanza en Dios es segura.

 

Segundo, los ricos deben ser generosos con sus recursos. Hay un beneficio espiritual en dar a aquellos que son menos afortunados. Primero Juan 3:17 dice: «Si alguien tiene posesiones materiales y ve a su hermano necesitado pero no tiene piedad de él, ¿cómo puede estar el amor de Dios en él?» (NVI).

 

La generosidad debe ser una característica de todos los creyentes. Es sorprendente cómo aquellos con ingresos más bajos tienden a compartir más de sus ingresos que aquellos con mayores recursos. No es de extrañar que Paul emita estas directivas como un comando en lugar de una sugerencia.

 

PREGUNTAS SOBRE ÉTICA: Conclusión de la lección de escuela dominical

 

Esta lección cubre tres cuestiones éticas que son bastante diferentes entre sí; Sin embargo, hay una similitud. Se encuentran pautas escriturales específicas para cada una. Los creyentes no tenemos la libertad de desarrollar nuestras propias pautas relacionadas con el divorcio y el nuevo matrimonio, los gobiernos y las posesiones mundanas.

 

Golden Text Challenge

 

«Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere el Señor de ti, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?» ( Miqueas 6: 8 ).

 

Esta es una de las declaraciones más completas del Antiguo Testamento. Es el resumen de la religión de Micah. En términos breves, nos da el mínimo de lo que Dios requiere de nosotros. Lo que exige es el corazón penitente del individuo, hacia Él y otras personas. El «bien» que requiere es hacer su voluntad.

 

«Hacer lo justo» es actuar hacia Dios y los demás de acuerdo con el estándar divino de justicia revelado en su ley. «Amar la misericordia [bondad]» es mostrar compasión hacia los demás. «Caminar humildemente» ante Dios es reconocer la santidad absoluta de Dios y caminar en obediencia sumisa a su voluntad.

 

Crédito de la foto: Getty Images / SI photography