La soberanía de Dios y el pecado del creyente

La soberanía de Dios y el pecado del creyente

                            
                             

1 Corintios 10:13

 

Ninguna tentación te ha alcanzado sino lo que es común al hombre; y Dios es fiel, quien no permitirá que seas tentado más allá de lo que eres capaz, sino que hará con la tentación también el escape para que puedas soportar. (I Cor. 10:13, mi traducción)

 

¿Sería correcto argumentar a partir de este texto, como algunos lo hacen, que dado que los creyentes a veces sucumben a la tentación, se debe únicamente a su propia autodeterminación y no a la disposición soberana de los acontecimientos por parte de Dios? Si este fuera un argumento válido, se seguirían al menos dos cosas que, a mi juicio, son contrarias a otras enseñanzas del Nuevo Testamento.

 

1) Los creyentes ya no pueden confiar en que perseverarán hasta el fin en la fe y así se salvarán. Uno debe perseverar en la fe para ser salvo (I Cor. 15: 2; Col. 1:23; Mc. 13:13). Pero surgen muchas tentaciones en la vida que amenazan la fe y ponen en tela de juicio la realidad de Dios y de la redención. ¿Qué seguridad tiene el creyente de que resistirá y será salvo? De acuerdo con el argumento anterior, apenas puede tener ninguna garantía porque el punto de ese argumento es limitar la influencia de Dios sobre el creyente en la medida en que si el creyente cede o no a la tentación es finalmente determinado por el creyente y no por Dios. El punto del argumento es hacer de Dios un oferente de poder, no un ejecutor eficiente de ese poder en el creyente. Por lo tanto, dado que el creyente es en última instancia autodeterminante, su perseverancia en la fe y, en consecuencia, su salvación, en última instancia, la determina él mismo. Eso da como resultado una disminución de la confianza, ya que, por lo que él sabe, puede encontrar alguna tentación mañana que no soportará; puede hacer naufragar la fe y perderse.

 

Creo que todo esto se deduce de la consideración de que toda tentación es un atractivo para abandonar nuestra confianza y gozo en la misericordia de Dios y confiar y encontrar más placer en otras cosas. El argumento a favor de la autodeterminación afirma que lo que más le gusta al creyente está determinado no por el Espíritu Santo que mora en él, sino de alguna manera por la voluntad soberana del creyente. Por inconstantes que sean nuestros deseos día a día y año tras año, ¿cómo sé si en unas semanas podría desear algo más que la leche pura de la bondad de Dios (1 Pedro 2: 2-3)? Que el creyente debe tener una mayor confianza que esta se deduce de la segunda implicación del argumento que dije al principio.

 

2) La segunda implicación del argumento para la autodeterminación del creyente es que Filipenses 2:13 se vuelve falso. Pablo dice allí que «es Dios quien trabaja en ti, tanto para querer como para trabajar por su buen placer». Esta audaz declaración del control soberano de Dios sobre el creyente lleva a Pablo a decir otras dos cosas. Lo lleva a una expresión de confianza: «Estoy seguro de esto, de que el que comenzó un buen trabajo en usted lo completará en el día de Jesucristo» (Fil. 1: 6). Y en segundo lugar, el control soberano de Dios sobre los creyentes lleva a Pablo a ordenar a los creyentes que resuelvan su salvación (Fil. 2:12). Note bien, no es la obra del creyente la que fundamenta e inicia la obra de Dios. Todo lo contrario es el caso: trabajas, porque Dios ya está trabajando en ti para lograr lo que desea.

 

Los deseos del creyente por la justicia se deben a que Dios abre los ojos de su corazón (Ef. 1:18) para que pueda ver su gloria irresistible. Todo acto de obediencia cristiana es un don de Dios (Gá. 2:20; I Cor. 15:10). Todo acto de amor es causado por el Señor (I Tes. 3:12). Somos su mano de obra, su vasija de barro, su poema y todas nuestras buenas obras han sido preparadas por siglos (Ef. 2:10). Esta es solo otra forma de decir que toda tentación duradera es el resultado de que Dios obró en nosotros para querer y hacer su buen placer.

 

Dada la condición natural del hombre aparte del Espíritu Santo, cederá al pecado invariablemente; Él es esclavo del pecado (Rom. 6: 17,20; 8: 3-8). Por lo tanto, cada instancia de pasar del pecado a la justicia se debe a la obra irresistible de Dios, quien transforma la mente y el corazón para que el creyente prefiera la justicia al pecado. Concluyo, por lo tanto, que ningún cristiano determina en última instancia si vencerá la tentación de pecar. Dios determina eso.

 

Se deduce que cuando un creyente cede a la tentación, deseando el pecado más que a Dios, es porque Dios ha permitido que el pecado o la carne ganen la ascendencia por el momento. Él no causa el pecado de la misma manera que causa la obediencia. La obediencia que produce por una influencia positiva de renovación porque se deleita en la santidad por sí misma. El pecado se produce en la vida del creyente solo cuando Dios permite que las tendencias naturales del hombre se reafirmen temporalmente. Y lo hace no por deleite en el pecado, sino por deleite en el fin mayor que se logrará. Puede que no siempre comprendamos sus diseños, pero no debemos dudar de su sabiduría, poder y misericordia para llevarnos a la gloria al final. Es muy probable que si Dios no nos permitiera probar el poder del pecado de vez en cuando, comenzaríamos a sentirnos seguros de sí mismos y no apreciaríamos tan intensamente nuestra redención. Por lo tanto, la acción de gracias y la alabanza abundarán en mayor medida para Dios porque él ha llevado a su pueblo a través de luchas y fracasos a la victoria perfecta al final.

 

Ahora podemos volver a 1 Corintios 10:13 para ver si entra en conflicto con estas cosas. Si analizamos lo que realmente está sucediendo en la tentación, será evidente, creo, que solo hay una cosa que proporciona «escape» o resistencia de la tentación, a saber, algún tipo de evidencia de que Dios es preferible al pecado que estamos siendo. tentado con. Tal vez nos viene a la mente alguna promesa, amenaza o mandato de la Biblia , como lo hizo con Jesús cuando fue tentado. O quizás recordamos una experiencia que hemos tenido de la bondad de Dios. Tal vez un amigo diga una palabra de aliento sobre la gloria y la belleza de Dios. En cualquiera de estas formas, y en muchas otras, nos llega la evidencia de que Dios debe ser deseado más que el pecado. Esta evidencia es el escape disponible para nosotros.

 

1 Corintios 10:13 declara que Dios nunca se dejará sin un testigo de su superioridad sobre todas las atracciones pecaminosas. Pero el texto no promete que Dios, de hecho, evitará que un cristiano ceda a la tentación. Promete que la causa suficiente de la obediencia siempre se dará en la hora de la tentación, es decir, alguna evidencia de que Dios es más deseable que el pecado. Si un cristiano admitirá la verdad de esta evidencia, es decir, si la evidencia lo llevará a preferir a Dios en este juicio no se discute en este texto. La promesa tiene una cláusula if implícita: puedes soportar cualquier tentación si quieres lo suficiente. No serás tentado más allá de tu capacidad si confías y te deleitas en Dios más de lo que te sientes «.

 

Lo importante a tener en cuenta es que este texto no trata la cuestión teológica más básica sobre por qué elijo confiar en Dios en un momento y en otra cosa en otro momento. Por lo tanto, el texto no puede usarse para demostrar que la razón por la que hago esto es mi propio poder inalienable de autodeterminación. Romanos 12: 3, por el contrario, sugeriría que Dios regula cuánta confianza tengo en él. Pero eso podemos ahorrar para otro momento.


 


 


Por John Piper. © Deseando a Dios. Sitio web: www.desiringGod.org . Correo electrónico: [email protected] . Llamada gratuita: 1.888.346.4700.
 

 

                         


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