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Santa Gertrudis, jurada como patrona de Puebla, rescatadora de ánimas del Purgatorio, amante del Niño Jesús, abadesa de inflamado corazón e intercesora para una buena muerte, fue utilizada además de esto, por sus orígenes alemanes, como una bandera en la lucha que mantenía el catolicismo contra los protestantes. Se necesitan hombres que hagan revivir su espíritu de servicio y estén dispuestos a gastar su vida al lado de los más pobres y necesitados. Organiza en la vivienda religiosa una escuela de enfermería práctica y enseña de qué manera asistir y tratar con diligencia y humanidad a cada enfermo. Escribe «las normas para servir a los enfermos», exponiendo que los enfermos son el centro del hospital; de ahí que necesitan un servicio solícito, alegre, infatigable y respetuoso.
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El anillo significaría entonces la toma de posesión de Cristo sobre el alma, la ratificación de un pacto en el que la elegida se transforma en un archivo que solo puede ser abierto por su amo y señor. En ese pacto, el anillo era también, como vimos, símbolo de la promesa de la salvación de sus devotos.
- “Otra de las considerables fortalezas de este plantel es el servicio que da a la red social de origen indígena en periodos vacacionales con su servicio Semiescolarizado, como una parte del Programa COBAED MAS (Modalidades Elecciones de superación), el que tiene una esencial trayectoria de 27 años, habiendo entregado 25 generaciones de jóvenes de este ámbito vulnerable, como graduados bachilleres, con la oportunidad de continuar con sus estudios a nivel profesional”, mencionó Herrera Rivera.
- Es importante decir que este plantel, con una trayectoria de 29 años, se ha distinguido por conseguir primeros lugares en distintas disciplinas, las cuales pertenecen a la educación integral de los alumnos de este subsistema que funge como la máxima casa de estudios del lugar.
Todas estas asociaciones comentan el cuadro de Juan Tinoco (en una colección particular) que representa a santa Gertrudis tras una mesa, con un libro y tinteros . Este tipo de representación es habitual en la iconografía de los teólogos y padres de la Iglesia, quienes, sentados frente su escribanía, afirman una pluma frente a un libro abierto impresionados con la inspiración divina. En el cuadro de Tinoco, santa Gertrudis no hace aparición en el instante de redactar , sino más bien de enseñar un libro abierto. Éste no es un manuscrito sino más bien un impreso a doble columna, igual a aquellas ediciones de sus proyectos descargarmobilism.com que se hicieron a inicios del siglo XVII. Otro aspecto importante de esta pintura es que un Jesús adulto pensativo, y no un niño, es quien hace aparición en el corazón que sostiene la monja con su mano izquierda cubierta de anillos. El anillo asimismo simbolizaba el pacto, pues desde la Edad Media los obispos y gobernantes portaban sus emblemas en un anillo que imprimía su sello sobre una placa de laca o cera, usada como firma y como seguro de inviolabilidad. En varias visiones santa Gertrudis siente a Cristo sellando con su nombre su corazón o sus labios como si fuera grabado en cera.
Esta misma expansión de la devoción a santa Gertrudis que apreciamos en los cuadros de ánimas la tenemos la posibilidad de observar en los escudos de monjas, en los que la elección de los santurrones se encontraba mucho más condicionada (a raíz del pequeño formato del objeto) a las pretensiones devotas de sus portadoras. Desde mediados del siglo XVII se volvió común la representación de las ánimas del purgatorio recibiendo ayuda de la corte celestial, de alguna advocación mariana , o de un beato concreto (san Francisco, san Miguel, san Simón Depósito y santa Teresa). El tema se encontraba inmerso en las discusiones teológicas con los protestantes y formaba una parte de la publicidad católica sobre la necesidad de las indulgencias, de la obtención de bulas de finados, del poder intercesor de los santurrones y del dogma del cuerpo místico de Cristo , en el cual se podían canjear y hacer llegar méritos y gracias. Dentro de esta manera tenemos dos ejemplos que muestran a la santa como testigo de algún instante de la pasión de Cristo.
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Entre los atributos que prácticamente nunca falta en las representaciones de la santa es el báculo, alusivo a su cargo de abadesa, del que pende un trozo de tela.48 Los impresos novohispanos, copiando los contenidos escritos españoles, aseveraban que a lo largo de 40 años y once días había ocupado ese cargo de manera ejemplar en su monasterio. No obstante, Gertrudis de Helfta jamás fue abadesa y por consiguiente el atributo del báculo abacial no le correspondería; el error nació de una confusión fomentada por los contenidos escritos impresos entre y la abadesa Gertrudis de Hackeborn (m. 1292), monja moderna del mismo monasterio. La segunda fue la hermana carnal de la santa Metildis, es decir de Matilde de Hackeborn (m. 1298). A pesar de esta confusión hagiográfica, la imagen de santa Gertrudis, más que nada en el ámbito monacal femenino, fue manejada como prototípica de quienes ocupaban el puesto de abadesa en los monasterios novohispanos. Para entonces, la expansión del culto y de las imágenes de santa Gertrudis en Nueva España había crecido claramente, lo que contrastaba con su lenta difusión durante el siglo XVII.
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Numerosos autores mencionan que la corona la nombró patrona de las Indias Occidentales en 1609 y atribuyen a este suceso la difusión de su culto en América. La novedad se prosigue repitiendo en varios de los diccionarios de iconografía o de la religión católica.23 No obstante, no hemos encontrado ninguna referencia documental que avale tal aseveración; en verdad ni en Andrade ni en Lardito, los biógrafos españoles más autorizados de la santa, hace aparición noticia alguna de semejante patronazgo. Quizá el origen de esa confusión se debió a que la santa alemana fue jurada como patrona de algunas ciudades americanas como la Villa de Oruro en el Perú y la Puebla de los Ángeles en Novedosa España . Por otra parte, el patronazgo del siglo XVII debería haber producido una avalancha de imágenes durante esa centuria, hecho que no ocurrió sino más bien hasta el siglo XVIII, más de cien años después del supuesto nombramiento. No obstante, de acuerdo avanza el siglo XVII, apreciamos una disminución de la presencia de santa Gertrudis, en contraste con el enorme despliegue del culto a Teresa de Ávila, sobre todo desde su canonización en 1622.
Representa al corazón de María atravesado por una espada y con una azucena al cual cubren ocho medallones, que contienen a las santas místicas habituales, entre las cuales está Gertrudis con su corazón y su báculo. Aquí la composición iconográfica tiene un marcado carácter genérico, pues son las terciarias y religiosas quienes acompañan a María. En un cuadro que forma pareja con este, y que representa al corazón de Jesús, los medallones contienen acompañantes masculinos. En el del Museo Regional de Guadalajara, debajo de una Trinidad antropomorfa, diez figuras que representan a varios santos (incluyendo el Ángel de la Almacena) se posan sobre nubes y angelillos, dentro bolsa-termica.com de una composición simétrica formando entidades separadas. Santa Gertrudis porta su báculo con listón y carga al niño Jesús, que está representado de frente. En el segundo ejemplo, procedente del museo de Nepantla, Estado de México, los beatos no están separados sino juntos y se acomodan en tres filas cerca de la figura de un Cristo crucificado. Se muestran los fundadores de múltiples órdenes religiosas, los Cinco Señores, san Luis, san Juan Nepomuceno, san Juan Bautista y santa Gertrudis ofreciendo su corazón, en un espacio prominente, junto a san José, y como la única monja del grupo.
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Es muy sintomático que tras esa fecha degenere asimismo la asociación entre las dos santas, creciendo la popularidad de la de españa y ensombreciéndose la de la alemana, hecho que tuvo una fuerte predominación en la disminución de su culto y en la difusión de sus imágenes. 2 de los medios de difusión más utilizados por el catolicismo de la Contrarreforma para fomentar el culto a los beatos fueron las imágenes y la imprenta. El presente trabajo está destinado a examinar la iconografía y el culto de una santa muy poco conocida en la actualidad pero que en el periodo virreinal fue objeto de una abundante literatura impresa y cuyas representaciones llenaron lienzos, retablos y hasta joyas.
