Judas – Introducción

Judas – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

AUTOR .– Se llama a sí mismo en el discurso «el siervo de Jesucristo y el hermano de Santiago». a la Epístola de Santiago, en prueba de que James el apóstol, y James el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén, siendo una y la misma persona. Gálatas 1:19 esto. Del mismo modo, Judas, el hermano de nuestro Señor, y Judas, el apóstol, parecen ser uno y lo mismo. JEROME [ Contra Helvidius ], con razón sostiene que por los hermanos del Señor se entiende sus primos, hijos de María y Cleofas (lo mismo que Alphæus). De 1 Corintios 9: 5 (como «hermanos del Señor» se encuentra entre «otros apóstoles» y «Cefas»), parece natural pensar que los hermanos del Señor son distinguido de los apóstoles solo porque todos sus hermanos no eran apóstoles, sino solo Santiago y Judas. La razón de Judas para llamarse a sí mismo «hermano de Jesús» fue que Santiago, como obispo de Jerusalén, era más conocido que él. Si hubiera sido, en sentido estricto, hermano de nuestro Señor, probablemente se habría dado el mismo título. Su omisión de mencionar su apostolado no es prueba de que no fuera apóstol; porque así también James lo omite en su encabezado; y Pablo, en sus Epístolas a los Filipenses, Tesalonicenses y Filemón, lo omite. Si el escritor hubiera sido un falsificador del apóstol Judas, sin duda se habría llamado a sí mismo «apóstol». También se le llamó Lebeo y Tadeo, probablemente para distinguirlo de Judas Iscariote, el traidor. Lebeo, de hebreo « leeb, » «corazón» significa valiente. Thaddeus es lo mismo que Theudas, de Hebreo « thad, » el «pecho». Luke y John, escribiendo más tarde que Matthew, cuando no habría confusión entre él y Judas Iscariote, dan su nombre a Judas. La única circunstancia relacionada con él registrada en los Evangelios ocurre en Juan 14:22 Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros y no al mundo? «JEROME [ Comentario sobre Mateo ] dice que fue enviado a Edessa, a Abgarus, rey de Osroene o Edessa, y que predicó en Siria, Arabia, Mesopotamia y Persia, en el último país donde sufrió el martirio. La historia se cuenta en EUSEBIUS ‘autoridad, que Abgarus, en su lecho de enfermo, habiendo escuchado del poder de Jesús para sanar, envió a rogarle que viniera y lo curara, a lo que el Señor respondió, alabando su fe, que aunque no había visto al Salvador, todavía creyó, y agregó: «En cuanto a lo que has escrito, para que yo vaya a ti, es necesario que todas esas cosas por las cuales fui enviado sean cumplidas por Mí en este lugar, y que habiéndolas llenado, seré recibido al que me envió. Por lo tanto, cuando sea recibido en el cielo, te enviaré a ti uno de mis discípulos que sanará tu moquillo y te dará vida a ti y a los que están contigo «. En consecuencia, se dice que Tomás se inspiró para enviar a Thaddeus por la cura y el bautismo de Abgarus. Se dice que las cartas se han mostrado a Thaddeus entre los archivos de Edessa. Es posible que tal mensaje se haya enviado verbalmente y la sustancia se haya registrado por escrito después (compárese 2 Reyes 5: 1-27 Mateo 15:22 HEGESIPPUS (en EUSEBIUS [ Historia eclesiástica, 3.20]) afirma que cuando Domiciano preguntó por la posteridad de David, algunos nietos de Judas llamaron al Señor hermano, fueron llevados a su presencia. Cuando se les preguntó acerca de sus posesiones, dijeron que tenían treinta y nueve acres del valor de nueve mil denarios, de los cuales le pagaron impuestos, y vivieron por el trabajo de sus manos, un prueba de que dieron por sh debido a la dureza de sus manos. Al ser interrogados sobre Cristo y su reino, respondieron que no era de este mundo, sino celestial; y que se manifestaría en el fin del mundo, cuando vendría en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos.

AUTENTICIDAD .– EUSEBIUS [ Historia eclesiástica, 3.25], lo reconoce entre los Antilegomena o controvertido Escrituras reconocidas, aunque reconocido por las Escrituras, «aunque reconocido por las Escrituras,» aunque reconocido por las Escrituras, » mayoria.» La referencia al concurso de Miguel, el arcángel, con el diablo, por el cuerpo de Moisés, no mencionado en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, pero encontrado en el apócrifo «Libro de Enoc», probablemente planteó dudas como a su autenticidad, como dice JEROME [ On Illustious Men, 4]. Además, al no estar dirigido a una Iglesia o individuo en particular, no se reconoció tan inmediatamente como canónico. Un falsificador habría evitado usar lo que no ocurrió en el Antiguo Testamento, y que podría considerarse apócrifo.

En cuanto al libro de Enoc, si Jude lo cita, su cita de un pasaje de él da una sanción inspirada solo a la verdad de ese pasaje, no a todo el libro; así como Paul, por inspiración, sanciona sentimientos particulares de ARATUS, EPIMENIDES y MENANDER, pero no todos sus escritos. Pienso, más bien como hay una ligera variación entre la declaración de Jude y la del libro de Enoch, que Jude, aunque probablemente no ignora el libro de Enoch, estampa con sanción inspirada la tradición actual de los judíos en cuanto a las profecías de Enoch; tal como Pablo menciona los nombres de los magos egipcios, «Jannes y Jambres» ( 2 Timoteo 3: 8 Antiguo Testamento. En cualquier caso, la profecía que Jude le atribuyó a Enoc fue realmente suya, siendo sancionada como tal por este escritor inspirado. Así también la narración de la disputa del arcángel Miguel con Satanás sobre el cuerpo de Moisés, es por la autoridad inspirada de Judas ( Judas 1: 9 JUSTIN MARTYR, IRENÆUS, CLEMENT OF ALEXANDRIA, & c. Bruce, el viajero abisinio, trajo a casa tres copias del mismo en Etíope, de Alejandría, de las cuales el Arzobispo Lawrence, en 1821, dio una traducción al inglés. El Etíope era una versión del Griego, y el Griego sin duda una versión del hebreo, como lo muestran los nombres de los ángeles. Constituciones apostólicas, ORIGEN [ Contra Celso ], JERO YO y AGUSTÍN lo pronunciamos no canónico. Sin embargo, está en el edificio principal, reivindicando el gobierno de Dios del mundo, natural y espiritual, y sin contradecir ninguna de las declaraciones de las Escrituras. El nombre Jesús nunca aparece, aunque «Hijo del hombre», tan frecuentemente dado al Mesías en los Evangelios, es frecuente, y los términos se usan para expresar Su dignidad, carácter y actos, excediendo los puntos de vista del Mesías. en cualquier otro libro judío. El escritor parece haber sido un judío que se había imbuido completamente de los escritos sagrados de Daniel. Y, aunque se producen muchas coincidencias entre sus sentimientos y el Nuevo Testamento, las porciones mesiánicas no son lo suficientemente distintas como para demostrar que el escritor conocía el Nuevo Testamento. Más bien, parece haber precedido de inmediato la venida de Cristo, en la época de Herodes el Grande, y por eso nos da una visión muy interesante de creer las opiniones de los judíos antes del advenimiento de nuestro Señor. La Trinidad es reconocida (Enoc 60: 13,14). El Mesías es «el elegido» que existe desde la eternidad (Enoc 48: 2,3,5); «Todos los reyes se postrarán ante Él, y adorarán y fijarán sus esperanzas en este Hijo del hombre» (Enoc 61: 10-13). Él es el objeto de adoración (Enoc 48: 3,4); Él es el juez supremo (Enoc 60: 10,11; 68: 38,39). Habrá un estado futuro de retribución (Enoc 93: 8,9; 94: 2,4; 95; 96; 99; 103); La eternidad del castigo futuro (Enoc 103: 5). VOLKMAR, en ALFORD, piensa que el libro fue escrito en el momento de la sedición de Barchochebas (132 d. C.), por un seguidor del rabino Akiba, el defensor de ese impostor. Esto haría que el libro anticristo en su origen. Si esta fecha es correcta, sin duda copió algunas cosas de Judas, dándoles el color judío, no el cristiano.

EUSEBIUS [ Demostración del Evangelio, 3.5] comenta, concuerda con la humildad de John que en el segundo y tercer John se llama a sí mismo «el anciano». Por la misma razón, James y Jude se llaman a sí mismos «siervos de Jesucristo». CLEMENTE DE ALEXANDRIA [ Adumbrations, en Epístola de Judas, p. 1007] dice: «Judas, por temor reverente, no se llamó a sí mismo hermano, sino siervo, de Jesucristo y hermano de James».

TERTULLIAN [ Sobre la indumentaria de la mujer, 3] cita la epístola como la del apóstol Santiago. CLEMENTE DE ALEXANDRIA en Misceláneas [3.2.11] citas Judas 1: 8 Judas 1:17 [3.8.44], Judas 1: 5 [RUTA, Fragmentos sagrados, 1.306]. ORIGEN [ Comentario sobre Mateo 13:55] dice: «Judas escribió una Epístola de pocas líneas, pero llena de las fuertes palabras de la gracia celestial». Además, en su Comentario sobre Mateo 22:23, ORIGEN cita Judas 1: 6 citas Judas 1: 1 Latín restos de sus obras (compárese DAVIDSON, Introducción al Nuevo Testamento, vol. 3, p. 498). JEROME [ En hombres ilustres, 4] lo considera entre las Escrituras. Aunque los manuscritos más antiguos del Peschito lo omiten, EPHREM THE SYRIAN lo reconoce. WORDSWORTH explica su autenticidad de esta manera: Judas, sabemos, murió antes que Juan, es decir, antes del comienzo del siglo II. Ahora EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.32] nos dice que James fue sucedido en el obispado de Jerusalén por su hermano Symeon; y también que Symeon se sentó en esa sede hasta el año 107 d. C., cuando como mártir fue crucificado en su vigésimo año. Encontramos que la Epístola a Judas era conocida en Oriente y Occidente en el siglo II a. Por lo tanto, se distribuyó en la vida de Symeon. Nunca habría recibido dinero como lo había hecho, ni Symeon habría permitido que circulara una carta con el nombre de un apóstol, su propio hermano Jude, hermano de su propio predecesor apostólico, James, si no fuera realmente el de Jude. .

A QUIÉN SE DIRIGIÓ .– Las referencias a la historia del Antiguo Testamento, Judas 1: 5 Judas 1: 7 probable que judíos cristianos sean los lectores a quienes Judas principalmente (aunque también incluye todos cristianos, Judas 1: 1 como la Epístola afín, Segundo Pedro, se dirige principalmente a la misma clase; compárese con Primer Pedro y a Segundo Pedro. Las personas estigmatizadas en él no eran simplemente libertinos (como ALFORD piensa), aunque sin duda esa era una de sus características prominentes, sino herejes en doctrina, «negando la solo Señor Dios, y nuestro Salvador Jesucristo. «Por lo tanto, insta a los creyentes» a contender fervientemente por la fe una vez entregada a los santos «( Judas 1: 3 fruto de las enseñanzas antinomias, fueron los males contra los cuales Judas advierte a sus lectores; recordándoles que, construirse en su santísima fe y orar en el Espíritu Santo son las únicas garantías efectivas. Los mismos males, junto con el escepticismo burlón, caracterizarán los últimos días antes del juicio final, incluso como en los días en que Enoc advirtió a los impíos acerca del diluvio venidero. Como Pedro estaba en Babilonia escribiendo 1 Pedro 5:13 Pedro (compárese con el Primer Pedro y el Segundo Pedro), Judas se dirigió a su Epístola principalmente a los cristianos judíos en la Babilonia mesopotámica (un lugar de gran recurso para los judíos en ese día), o bien los judíos cristianos dispersos en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia ( 1 Pedro 1: 1 por Peter. Porque se dice expresamente que Jude predicó en Mesopotamia [JEROME, Comentario sobre Matthew ], y su Epístola, que consta de solo veinticinco versos, contiene en ellos no menos once pasajes de Segundo Pedro a Segundo Pedro para la lista). Probablemente en Judas 1: 4 él es testigo del cumplimiento de la profecía de Pedro, «Allí ciertos hombres se deslizaron desprevenidos, que antes fueron ordenados (más bien como griego, «escrito», es decir, anunciado de antemano por el apóstol Pedro profecía) a esta condenación, hombres impíos [ 19459004] negando el único Señor Dios, y nuestro Señor Jesucristo «. Compare 2 Pedro 2: 1 en secreto traerá malditas herejías , incluso negando al Señor que las compró, y se impusieron rápidamente destrucción. «También Judas 1:17 Judas 1:18 las mismas palabras de 2 Pedro 3: 3 habladas antes del apóstoles de nuestro Señor Jesús, cómo te dijeron que debería haber burladores en la última vez que deberían caminar tras sus propios deseos impíos ] «Esto prueba, en oposición a ALFORD, que la Epístola de Judas es posterior a la de Pedro (cuya inspiración así confirma, así como Pedro confirma la de Pablo, 2 Pedro 3:15 2 Pedro 3:16 [ 19459007] viceversa.

TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA. ALFORD piensa que, considerando que Jude estaba escribiendo a judíos y citando ejemplos de venganza divina, es muy improbable que hubiera omitido aludir al destrucción de Jerusalén si hubiera escrito después de ese evento que desarraigó la política y el pueblo judío. om el tono y las referencias que el escritor vivió en Palestina. Pero en cuanto a lo primero, la evidencia negativa es dudosa; porque Juan tampoco alude en sus Epístolas, escritas después de la destrucción de Jerusalén, a ese evento. MILL se fija en el año 90 d. C., después de la muerte de todos los apóstoles, excepto John. Me inclino a pensar de Judas 1:17 Judas 1:18 de Pedro (escrito probablemente sobre 68 o 69 d. C.) cuando Judas escribió, y, por lo tanto, que la Epístola de Judas fue escrito después de la destrucción de Jerusalén.

         

     


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