John 6: 1-13 . CINCO MIL MILAGROSAMENTE FED.

3. una montaña – en algún lugar de esa cordillera que bordea el lado este del lago.

4. Pascua. . . estaba cerca – pero por la razón mencionada ( Juan 7: 1 ), Jesús se mantuvo alejado de él, permaneciendo en Galilea.

[1945900] [1945900] [1945900] [1945900] ]

Juan 6: 14-21 . JESÚS CAMINA POR EL MAR.

14, 15. que

15. partieron. . . solo a una montaña – (1) a descansar, que vino a este «lugar desierto» con el propósito de hacer antes del milagro de los panes, pero no pudo por la multitud que siguió Él (ver Marcos 6:31 ); y (2) « rezar » ( Mateo 14:23 , 6:46 ). Pero desde la cima de su montaña, seguía observando el barco, sin duda rezaba por ambos, y con miras a la nueva manifestación que debía darles de su gloria.

16, 17. cuando incluso
ingresó en un barco – « restringido » para hacerlo su Maestro ( Mateo 14:22 , 6:45 ), para poner fin a la excitación mal dirigida a su favor ( Juan 6:15 ) , en el cual los discípulos mismos pueden haber sido atraídos de alguna manera. La palabra «constreñido» implica renuencia de su parte, tal vez por no querer separarse de su Maestro y embarcarse por la noche, dejándolo solo en la montaña.
fue – más bien, «estaban procediendo».
hacia Capernaum –Mark dice ( Marcos 6:45 ), «a Betsaida», que significa «Betsaida de Galilea» ( Juan 12:21 ), en el lado oeste del lago. El lugar que dejaron era del mismo nombre
Jesús no había venido a ellos – Probablemente se demoraron con la esperanza de que Él todavía se uniera a ellos, y así que la oscuridad siguiera.

18, 19. surgió el mar, & c .– y estaban «ahora en medio de él» ( Mateo 14:24 ). Mark agrega el gráfico y el conmovedor particular, «Los vio trabajando duro en el remo» ( Marcos 6:48 ), desplegando todas sus fuerzas para golpear las olas y resistir el viento, pero con poco efecto . Él vio esto desde la cima de su montaña, y en la oscuridad de la noche, porque su corazón estaba con ellos; sin embargo, no iría a su alivio hasta que llegara su propio momento.

19. ven a Jesús – «acerca de la cuarta vigilia de la noche» ( Mateo 14:25 , 6 : 48 ), o entre las tres y las seis de la mañana.
caminando sobre el mar –Lo que Job ( Job 9: 8 ) celebra como la prerrogativa distintiva de DIOS, «QUIEN SOLO esparce los cielos, y CORRE POR LAS ONDAS DEL MAR «- Lo que AGUR desafía como la prerrogativa inaccesible de DIOS,» REUNIR EL VIENTO EN SUS PUÑOS, Y ATA LAS AGUAS EN UNA PRENDA «( Proverbios 30: 4 ) – ¡he aquí! Esto se hace aquí en carne, por «EL HIJO DEL HOMBRE».
acercándose a la nave – pero como si Él « hubiera pasado por ellos, » Marcos 6:48 (comparar Lucas 24:28 , Génesis 18: 3: 5 , 32: 24-26 ).
tenían miedo – «clamaron por miedo» ( Mateo 14:26 ), «suponiendo que hubiera sido un espíritu» ( Marcos 6:49 [ 19459003]). Al principio se les aparecería como una oscura mancha en movimiento sobre las aguas; luego, como una figura humana, pero, en el oscuro cielo tempestuoso, y sin soñar que podría ser su Señor, lo toman por espíritu. (¡Cuán a menudo, así, llamamos erróneamente a nuestras principales misericordias, no solo pensando en ellas distantes cuando están cerca, sino pensando lo mejor en lo peor!)

20. Soy yo; no tengas miedo –Mateo ( Mateo 14:27 ) y Marcos ( Marcos 6:50 ) dan antes de estas palabras estimulantes, que a ellos el conocido, » ¡Estar de buen ánimo!»

21. voluntariamente lo recibió en el barco – sus primeros temores ahora se convierten en maravilla y deleite.
e inmediatamente el barco estaba en la tierra –Este milagro adicional, como tal, está manifiestamente relacionado, se registra aquí solo. Sin embargo, todo lo que se quiere decir es que a medida que la tormenta se calmó repentinamente, la pequeña corteza, impulsada por el poder secreto del Señor de la Naturaleza que ahora navegaba en ella, se deslizó a través de las aguas ahora sin agitar, y mientras estaban envueltas maravillados de lo que había sucedido, sin prestar atención a su movimiento rápido, fue encontrado en el puerto, para su sorpresa aún más.

Juan 6: 22-71 . JESÚS SEGUIDOS POR LAS MULTITUDES AL CAPERNAUM, LOS DISCURSOS EN LA SINAGOGA DEL PAN DE VIDA – EFECTO DE ESTO EN DOS CLASES DE LOS DISCÍPULOS.

22-24. Estos versículos están un poco involucrados, por el deseo del evangelista de mencionar cada circunstancia, por mínima que sea, que pueda llamar la atención de la escena tan vívidamente para el lector como se presentaba ante su propia vista.
El día siguiente –el milagro de los panes y la noche de tormenta; el día en que aterrizaron en Capernaum.
las personas que se pararon al otro lado del mar –no toda la multitud que había sido alimentada, sino solo aquellos que permanecieron durante la noche cerca de la orilla, es decir, en el [ 19459028] lado este del lago; porque se supone que hemos venido, con Jesús y sus discípulos en el barco, al lado oeste , a Capernaum.
vio que no había otro bote allí, & c. – El significado es que la gente había observado que solo había un bote en el lado este donde estaban; a saber, aquel en el que los discípulos habían cruzado de noche al otro, el lado oeste, y también habían observado que Jesús no se había embarcado en ese bote, sino que Sus discípulos se habían alejado sin Él:

23. Howbeit, & c .– «Howbeit», agrega el Evangelista, en un paréntesis animado, «llegaron otros barcos de Tiberíades» (que se encontraban cerca de la costa suroeste del lago), cuyos pasajeros eran parte de la multitud que había seguido a Jesús hacia el lado este, y habían sido alimentados milagrosamente; estos botes fueron amarrados en algún lugar (dice el evangelista)
cerca del lugar donde comieron pan, después de eso el Señor dio gracias –esto se refiere al glorioso «milagro de los panes» –y ahora fueron puestos en orden para transportar a la gente nuevamente al lado oeste. Porque cuando «la gente vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, también tomaron el transporte [en estos botes] y vinieron a Capernaum, buscando a Jesús».

25. cuando lo encontraron al otro lado – en Capernaum.
dijeron, & c .– asombrados de su estar allí, y preguntándose cómo pudo haberlo logrado, ya sea por tierra o agua, y cuando vino; por no darse cuenta de que había caminado sobre el mar y aterrizado con los discípulos en el barco, no podían ver cómo, a menos que hubiera viajado toda la noche alrededor de la cabeza del lago solo, podría haber llegado a Capernaum, e incluso entonces, cómo pudo haber llegado antes que ellos.

26. Me buscas, & c. Jesús no los pone en dificultades, no dice nada de su pisada en las olas del mar, ni incluso se da cuenta de su pregunta, pero aprovecha el momento favorable para señalarles cuán alegres, superficiales y superficiales eran sus puntos de vista y cuán bajos eran sus deseos. «No me buscas porque viste los milagros» – literalmente, «los signos , » es decir, señales sobrenaturales de una presencia superior y una comisión divina «, sino porque comiste de los panes y fueron llenados «. De esto procede inmediatamente a ese otro Pan, así como, con la mujer de Samaria, a ese otro Agua ( Juan 4: 9-15 ) . Deberíamos haber supuesto que todo lo que sigue fue entregado en el camino, o donde sea que se encontraron por primera vez. Pero de Juan 6:59 deducimos que probablemente se habían encontrado sobre la puerta de la sinagoga – «porque ese fue el día en que se reunieron en sus sinagogas» [LIGHTFOOT] – y eso al estar preguntó, al final del servicio, si tenía alguna palabra de exhortación a la gente, había tomado los dos panes, el perecedero y el pan vivo , por el tema de Su discurso profundo y extraordinario.

27. que el Hijo del hombre – tomando ese título de sí mismo que denota su vida encarnada.
te dará – en el sentido de Juan 6:51 .
lo ha sellado Dios Padre – marcado y autenticado para ese cargo trascendente, para impartir al mundo el pan de una vida eterna, y esto en el carácter de «el Hijo de [19459028 ] hombre. «

28-31. ¿Qué haremos? . . las obras de Dios , tales obras como Dios apruebe. Se pueden dar diferentes respuestas a tal pregunta, de acuerdo con el espíritu que suscita la investigación. (Ver Oseas 6: 6-8 Lucas 3: 12-14 ). Aquí nuestro Señor, sabiendo con quién tuvo que tratar, da forma a su respuesta en consecuencia.

29. Esta es la obra de Dios – Eso se encuentra en el umbral de toda obediencia aceptable, siendo no solo el prerrequisito, sino la primavera adecuada de eso – en ese sentido, la obra de obras, enfáticamente « la obra de Dios».

30. ¿Qué señal muestra usted, & c .– Pero, ¿cómo podrían pedir «una señal», cuando muchos de ellos apenas un día antes habían presenciado tal señal? una «señal» como nunca antes había sido otorgada a los hombres; cuando después de presenciarlo, difícilmente podrían ser restringidos de convertirlo en rey; cuando lo siguieron de un lado del lago al otro; y cuando, en las primeras palabras de este mismo discurso, los reprendió por buscarlo, «no porque ellos vieron las señales, » sino por los panes. La verdad parece ser que fueron confundidos por las afirmaciones novedosas que nuestro Señor acababa de presentar. Al proponerle hacer de él un rey, era para muchos otros propósitos además de dispensar al mundo el pan de una vida eterna; y cuando parecía elevar aún más sus reclamos, al representarlo como la gran «obra de Dios», que debían creer en sí mismo como su enviado, vieron muy claramente que estaba haciendo un exigirles más allá de lo que estaban dispuestos a concederle, y más allá de todo lo que el hombre había hecho antes. De ahí su pregunta: «¿Qué trabajas ? »

31. Nuestros padres comieron maná, & c .– insinuando la inferioridad del milagro de Cristo de los panes a los de Moisés: «Cuando Moisés reclamó la confianza de los padres, ‘les dio pan del cielo para comer’, no por unos pocos miles, sino por millones, y no solo una vez, sino diariamente a lo largo de su viaje por el desierto «.

32, 33. Moisés no te dio, & c .– «No fue Moisés quien te dio el maná, e incluso fue desde abajo cielos; ‘pero Mi Padre te da el verdadero pan, ‘ y eso ‘ del cielo. ‘ «

[19459005 ] 33. Porque el pan de Dios es él, & c. Este versículo tal vez sea mejor dejarlo en su propia grandeza transparente, sosteniendo el Pan mismo como divino, espiritual, y eterno; su Fuente ordenada y Sustancia esencial, « Aquel que bajó del cielo para dárselo » (esa Vida Eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó, 1 Juan 1: 2 ); y sus objetos diseñados, « el mundo. »

34. Señor, siempre danos este pan – hablando ahora con cierto reverencia (como en Juan 6:25 ), la perpetuidad del maná flotando quizás en sus mentes, y muy parecida a la mujer samaritana, cuando sus ojos estaban a medio abrir, «Señor, dame esta agua, » &C. ( Juan 4:15 ).

35. Soy el pan de vida – De aquí en adelante el discurso es todo en primera persona, «Yo», «Yo» , «que ocurren de una forma u otra, según STIER, treinta y cinco veces.
el que viene a mí – para obtener lo que anhela el alma, y ​​como la única fuente de suministro suficiente y ordenada.
hambre. . . sed – tendrá una satisfacción consciente y permanente.

36. Pero. . . me habéis visto y no creéis : no lo he visto en su mera presencia corporal, sino en toda la majestad de su vida, su enseñanza, sus obras.

37-40. Todo eso, & c. – Este pasaje completo y grandioso se expresa con una precisión artística peculiar. La declaración general de apertura ( Juan 6:37 ) consta de dos miembros: (1) «TODO LO QUE EL PADRE ME DA, VENDRÁ A MÍ», es decir, «aunque, como te dije, no tengas fe en mí, mi misión en el mundo no será derrotada de ninguna manera; porque todo lo que el Padre me da, vendrá infaliblemente a mí «. Observe que lo que le dio Él por el Padre se expresa en el número singular y neutro género – literalmente, «todo»; mientras que aquellos que vienen a Él son puestos en el género masculino género y singular – «cada uno». Toda la misa , por así decirlo, es regalada por el Padre al Hijo como una unidad , que el Hijo evoluciona, uno por uno, en la ejecución de su confianza. Entonces Juan 17: 2 , «para que Él dé vida eterna a todo lo que le has dado» [BENGEL]. Este « » expresa la gloriosa certeza de ello, prometiendo al Padre que se encargará de que el regalo no sea una burla vacía. (2) «Y EL QUE LLEGUE A MÍ NUNCA SALIRÁ». Como el primero era el divino, este es solo el lado humano de la misma cosa. Es cierto que los «próximos» de la segunda cláusula son solo los «dados» de la primera. Pero si nuestro Señor simplemente hubiera dicho: « Cuando esos que me han sido dados de mi Padre vengan a mí, los recibiré», además de ser muy plano, la impresión transmitida habría sido bastante diferente, sonando como si no hubiera otras leyes en funcionamiento, en el movimiento de los pecadores a Cristo, pero tales como son totalmente divinas y inescrutables para nosotros; mientras que, aunque habla de ello como una certeza sublime que las negativas de los hombres no pueden frustrar, habla de esa certeza como teniendo efecto solo por los avances voluntarios de los hombres a Él y su aceptación de Él- – «El que viene a mí», «el que quiera», abriendo la puerta de par en par. Solo que no es simplemente dispuesto, sino la realidad venida, a quien no va a echar; porque la palabra aquí empleada generalmente denota la llegada de , a diferencia de la palabra ordinaria, que más bien expresa el acto de venir (ver Juan 8:42 , ] Griego ), [WEBSTER y WILKINSON]. «De ninguna manera» es un negativo enfático, para satisfacer los temores de los tímidos (como en Apocalipsis 21:27 , para cumplir con la presunción de los endurecidos). Estos, entonces, siendo los dos miembros de la declaración de apertura general, lo que sigue tiene que ver con ambos,

38. Porque bajé del cielo para no hacer el mío voluntad propia – para jugar un papel independiente.
pero – con respecto a ambas cosas anteriores, el divino y el humano lado de la salvación.
la voluntad del que me envió – Lo que esta doble voluntad del que lo envió es, a continuación se nos dice sublimemente ( Juan 6:39 Juan 6 : 40 ):

39. Y esto –en el primer lugar.
es la voluntad del que me envió, la de todos –todo.
que me ha dado – (tomando las mismas palabras de Juan 6:37 ).
No debería perder nada, pero debería plantearlo en el último día – El significado no es, por supuesto, que se le encargue mantener los objetos confiados a Él como recibió para que no sufran nada en sus manos. Ya que simplemente estaban «perecendo» pecadores de la familia de Adán, dejar que «nada» de tales «se pierda», sino «resucitarlos en el último día», debe involucrar, primero, dando su carne por ellos ( Juan 6:51 ), para que «no perezcan, sino que tengan vida eterna»; y luego, después de «evitar que se caigan», levantando su polvo dormido en incorrupción y gloria, y presentándolos, cuerpo y alma, perfectos y completos, sin querer nada, al que se los dio a Él, diciendo , «He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado». Demasiado para la primera voluntad del que lo envió, el lado divino de la salvación del hombre, cuya etapa y movimiento es inescrutable para nosotros, pero infaliblemente cierto.

40. Y esto – en el segundo lugar.
es la voluntad del que me envió, que todo el que ve al Hijo y cree en él – ver al Hijo cree en él.
puede tener vida eterna, y lo resucitaré en el último día – Este es el lado humano de lo mismo que en el verso anterior, y respondiendo a « Al que viene a mí no lo echaré de ninguna manera «; es decir, lo tengo expresamente a cargo de que todo aquel que «vea» al Hijo para creer en Él tendrá vida eterna; y que ninguno de Él se pierda «, lo levantaré en el último

41-46. Judios murmuraron – murmuró, no en el oído de nuestro Señor, pero Él lo sabía ( Juan 6:43 , Juan 2:25 ).
dijo: Yo soy el pan, & c. Al perder el sentido y la gloria de esto, y al no disfrutar de tales sublimidades, insisten en el «Pan del cielo». «¿Qué puede significar esto? ¿No sabemos todo acerca de Él: dónde, cuándo y de quién nació? ¡Y sin embargo, Él dice que ha bajado del cielo! «

43, 44. No murmure … Ningún hombre – eso es No se asuste ni se tropiece con estos dichos; porque necesita enseñanza divina para comprenderlos, dibujo divino para someterse a ellos.

44. puede venir a mí [19459007 ] – en el sentido de Juan 6:35 .
excepto el Padre que me envió – es decir, el Padre como el Remitente de mí [ 19459029] y para llevar a cabo el diseño de Mi misión.
dibujarlo –por una interna y operación eficaz ; aunque por todos los medios de convicción racional, y de una manera totalmente acorde con su naturaleza moral ( Salomón 1: 4 , Jeremías 31: 3 , [1 9459099] Oseas 11: 3 Oseas 11: 4 ).
criarlo,

45. escrito en los profetas – en Isaías 54:13 , Jeremías 31:33 Jeremías 31:34 ; Otros pasajes similares también pueden haber estado a la vista. Por lo tanto, nuestro Señor recurre a la autoridad de las Escrituras para este dicho aparentemente difícil.
todo enseñado por Dios – no por revelación externa simplemente, sino por iluminación interna, correspondiente al «dibujo» de Juan 6 : 44 .
Por lo tanto, cada hombre, & c .– es decir, a quien se le ha enseñado así eficazmente.
viene a mí – con absoluta certeza, aún en el sentido anterior dado de «dibujo»; es decir, «Como nadie puede venir a Mí sino como divinamente atraído, así ninguno atraído no podrá venir».

46. No es que ningún hombre lo haya visto, & c. Para que no confundan ese «escuchar y aprender del Padre», en el cual los creyentes son admitidos mediante la enseñanza divina , con su propio acceso inmediato a Él, aquí arroja una explicación entre paréntesis; declarando, tan explícitamente como las palabras podrían hacerlo, cuán completamente diferentes fueron los dos casos, y que solo El que es «de Dios» tiene este acceso desnudo e inmediato al Padre. (Ver Juan 1:18 ).

47-51. El que cree,

48. Yo soy el pan de vida – «Como el que cree en mí tiene vida eterna, así soy yo mismo el eterno Sustento de esa vida «. (Repetido desde Juan 6:35 ).

49. Tus padres – de quienes hablaste ( Juan 6:31 ); no « nuestro, » por el cual Él insinuaría que Él tuvo un descenso más alto, con el que no soñaron [BENGEL].
comió maná. . . y están muertos – recurriendo a su propio punto sobre el maná, como uno de los más nobles de las ordenadas ilustraciones preparatorias de su propio oficio: «Vuestros padres, decís, comieron maná en el desierto ; y decís bien, porque así lo hicieron, pero están muertos – incluso aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto comieron de ese pan; el Pan del que hablo desciende del cielo, que el maná nunca lo hicieron, que los hombres, al comerlo, pueden vivir para siempre. «

51. Estoy, [19459007 ] & c .– Comprende, es de MÍ MISMO ahora hablo como el Pan del cielo; de mí Si un hombre come, vivirá para siempre; y «EL PAN QUE DARÉ ES MI CARNE, QUE DARÉ POR LA VIDA DEL MUNDO». Aquí, por primera vez en este alto discurso, nuestro Señor introduce explícitamente su muerte sacrificial , ya que solo los racionalistas pueden dudar de esto no solo como lo que lo constituye el pan de vida para los hombres, sino también como ESO elemento EN EL QUE POSEE LA VIRTUD QUE DA VIDA .– «Desde este momento no escuchamos más (en este discurso) de» Pan «; esta figura se cae, y la realidad toma su lugar» [STIER]. Las palabras «daré » se pueden comparar con las palabras de institución en la Cena, «Este es mi cuerpo que se da para ti» ( Lucas 22:19 ), o en el informe de Pablo de ello, « roto para ti» ( 1 Corintios 11:24 ).

52. Los judíos lucharon entre ellos – discutiendo el punto juntos.
¿Cómo puede, & c .– es decir, darnos su carne para comer? Absurdo.

53-58. Excepto que comáis la carne. . . y bebe la sangre. . . sin vida, & c .– La palabra más dura que había pronunciado hasta ahora en sus oídos. Preguntaron cómo era posible comer su carne. Él responde, con gran solemnidad, «Es indispensable. » Sin embargo, incluso aquí un oyente reflexivo podría encontrar algo para atenuar la dureza. Él dice que no solo deben «comer Su carne » sino «beber Su sangre, «, lo que no puede dejar de sugerir la idea de Su muerte –implied in la separación de la carne de uno de su sangre. Y como ya había insinuado que iba a ser algo muy diferente de una muerte natural , diciendo: «Daré mi carne por la vida del mundo» ( Juan 6:51 [19459003 ]), debe haber sido bastante claro para los oyentes sinceros que quiso decir algo por encima de la idea grosera que expresaban los términos simples. Y más allá, cuando agregó que «no tenían vida en ellos a menos que comieran y bebieran», era imposible que pensaran que se refería a la vida temporal que estaban viviendo en ese momento. dependía de su comida y bebida, en este sentido grosero, su carne y sangre. Sin embargo, toda la declaración fue ciertamente confusa, y sin lugar a dudas estaba destinada a ser así. Nuestro Señor les había dicho que a pesar de todo lo que habían «visto» en Él, «no creían» ( Juan 6:36 ). Por su convicción, por lo tanto, él no se expone aquí; pero teniendo el oído no solo de ellos sino de los más sinceros y reflexivos en la sinagoga abarrotada, y el milagro de los panes que llevaron a la más excelsa de todas las opiniones de Su Persona y Oficina, Él toma aprovechan sus propias dificultades y objeciones para anunciar, para siempre, las verdades más profundas que se expresan aquí, independientemente del disgusto de lo que no se puede enseñar, y los prejuicios incluso de lo más sincero, que su lenguaje parecería solo diseñado para profundizar. La verdad realmente transmitida aquí no es otra que la expresada en Juan 6:51 , aunque en términos más enfáticos: que Él mismo, en virtud de su muerte sacrificial, es el vida espiritual y eterna de los hombres; y que a menos que los hombres se apropien voluntariamente de esta muerte, en su virtud sacrificial, para convertirse en la vida y el alimento de su hombre interior, no tienen vida espiritual y eterna. No como si su muerte fuera lo único de valor, sino que es lo que da todo lo demás en la persona, vida y oficio encarnado de Cristo, todo su valor para nosotros los pecadores.

54. Quien come. . . ha, & c. – El verso anterior decía que a menos que participaran de Él no tenían vida; esto agrega que quien lo hace «tiene vida eterna».
y lo levantaré el último día – Por cuarto tiempo esto se repite (ver Juan 6:39 John 6:40 Juan 6:44 ) – mostrando más claramente que la «vida eterna» que tal hombre « tiene » no puede ser la misma que la vida futura de resurrección de la cual se distingue cuidadosamente cada vez, pero una vida comunicada aquí abajo inmediatamente después de creer ( Juan 3:36 , Juan 5:24 [ 19459003] Juan 5:25 ); y dando a la resurrección del cuerpo como lo que consuma la redención de todo el hombre, una prominencia que en la teología actual, es de temer, rara vez ha tenido. (Ver Romanos 8:23 , 1 Corintios 15: 1-58 , en todas partes).

56. He that eateth . . . dwelleth in me and I in him –As our food becomes incorporated with ourselves, so Christ and those who eat His flesh and drink His blood become spiritually one life, though personally distinct.

57. As the living Father hath sent me –to communicate His own life.
and I live by the Father –literally, «because of the Father»; My life and His being one, but Mine that of a Son, whose it is to be » of the Father.» (See John 1:18 , 5:26 ).
he that eateth me, . . . shall live by me –literally, «because of Me.» So that though one spiritual life with Him, «the Head of every man is Christ, as the head of Christ is God» ( 1 Corinthians 11:3 , 3:23 ).

58. This is that bread, &c.–a sort of summing up of the whole discourse, on which let this one further remark suffice–that as our Lord, instead of softening down His figurative sublimities, or even putting them in naked phraseology, leaves the great truths of His Person and Office, and our participation of Him and it, enshrined for all time in those glorious forms of speech, so when we attempt to strip the truth of these figures, figures though they be, it goes away from us, like water when the vessel is broken, and our wisdom lies in raising our own spirit, and attuning our own ear, to our Lord’s chosen modes of expression. (It should be added that although this discourse has nothing to do with the Sacrament of the Supper, the Sacrament has everything to do with it, as the visible embodiment of these figures, and, to the believing partaker, a real, yea, and the most lively and affecting participation of His flesh and blood, and nourishment thereby of the spiritual and eternal life, here below).

59. These things said he in the synagogue –which seems to imply that what follows took place after the congregation had broken up.

60-65. Many . . . of his disciples –His pretty constant followers, though an outer circle of them.
hard saying –not merely harsh, but insufferable, as the word often means in the Old Testament.
who can hear –submit to listen to it.

61, 62. Doth this offend . . . What and if, &c.–that is, «If ye are stumbled at what I have said, how will ye bear what I now say?» Not that His ascension itself would stumble them more than His death, but that after recoiling from the mention of the one, they would not be in a state of mind to take in the other.

63. the flesh profiteth nothing –Much of His discourse was about «flesh»; but flesh as such, mere flesh, could profit nothing, much less impart that life which the Holy Spirit alone communicates to the soul.
the words that I speak . . . are spirit and . . . life –The whole burden of the discourse is » spirit, » not mere flesh, and » life » in its highest, not its lowest sense, and the words I have employed are to be interpreted solely in that sense.

64. But there are some, &c.–that is, «But it matters little to some of you in what sense I speak, for ye believe not.» This was said, adds the Evangelist, not merely of the outer but of the inner circle of His disciples; for He knew the traitor, though it was not yet time to expose him.

65. Therefore said I, &c.–that is, «That was why I spoke to you of the necessity of divine teaching which some of you are strangers to.»
except it were given him –plainly showing that by the Father’s «drawing» ( John 6:44 ) was meant an internal and efficacious operation, for in recalling the statement here He says, it must be » given to a man to come» to Christ.

66-71. From that time, &c.–or, in consequence of this. Those last words of our Lord seemed to have given them the finishing stroke–they could not stand it any longer.
walked no more –Many a journey, it may be, they had taken with Him, but now they gave Him up finally!

67. the twelve –the first time they are thus mentioned in this Gospel.
Will ye also go away? –Affecting appeal! Evidently Christ felt the desertion of Him even by those miserable men who could not abide His statements; and seeing a disturbance even of the wheat by the violence of the wind which blew away the chaff (not yet visibly showing itself, but open to His eyes of fire), He would nip it in the bud by this home question.

68. Then Simon Peter –whose forwardness in this case was noble, and to the wounded spirit of His Lord doubtless very grateful.
Lord, to whom, &c.–that is, «We cannot deny that we have been staggered as well as they, and seeing so many go away who, as we thought, might have been retained by teaching a little less hard to take in, our own endurance has been severely tried, nor have we been able to stop short of the question, Shall we follow the rest, and give it up? But when it came to this, our light returned, and our hearts were reassured. For as soon as we thought of going away, there arose upon us that awful question, ‘TO WHOM shall we go?’ To the lifeless formalism and wretched traditions of the elders? to the gods many and lords many of the heathen around us? or to blank unbelief? Nay, Lord, we are shut up. They have none of that ‘ETERNAL LIFE’ to offer us whereof Thou hast been discoursing, in words rich and ravishing as well as in words staggering to human wisdom. That life we cannot want; that life we have learnt to crave as a necessity of the deeper nature which Thou hast awakened: ‘ the words of that eternal life’ (the authority to reveal it and the power to confer it). Thou hast: Therefore will we stay with Thee–we must. »

69. And we added this not merely–probably not so much–as an assurance to his Lord of his heart’s belief in Him, as for the purpose of fortifying himself and his faithful brethren against that recoil from his Lord’s harsh statements which he was probably struggling against with difficulty at that moment. Note. –There are seasons when one’s faith is tried to the utmost, particularly by speculative difficulties; the spiritual eye then swims, and all truth seems ready to depart from us. At such seasons, a clear perception that to abandon the faith of Christ is to face black desolation, ruin and death; and on recoiling from this, to be able to fall back, not merely on first principles and immovable foundations, but on personal experience of a Living Lord in whom all truth is wrapt up and made flesh for our very benefit –this is a relief unspeakable. Under that blessed Wing taking shelter, until we are again fit to grapple with the questions that have staggered us, we at length either find our way through them, or attain to a calm satisfaction in the discovery that they lie beyond the limits of present apprehension.

70. Have not I chosen . . . and one of you is a devil: –«Well said, Simon-Barjonas, but that ‘we’ embraces not so wide a circle as in the simplicity of thine heart thou thinkest; for though I have chosen you but twelve, one even of these is a ‘devil’» (the temple, the tool of that wicked one).