Juan 18

Juan 18

         

              

CAPÍTULO 18

John 18: 1-13 . Traición y aprehensión de Jesús.

1-3. sobre el arroyo Kedron –un profundo y oscuro barranco, al noreste de Jerusalén, a través del cual fluía este pequeño arroyo de tormenta o torrente de invierno, y que en verano se seca.
donde había un jardín – al pie del Monte de los Olivos «, llamado Getsemaní; es decir, prensa de aceitunas ( Mateo 26:30 Mateo 26: 36 ).

2. Judas … conocía el lugar, para Jesús muchas veces –ver Juan 8: 1 , Lucas 21:37 .
recurrió allí con sus discípulos – La bajeza de este abuso de conocimiento en Judas, derivado de la admisión a las privaciones más cercanas de su Maestro, es lo más conmovedor transmitido aquí, aunque no se expresa nada más allá de la narración desnuda. Jesús, sin embargo, sabiendo que en este lugar Judas esperaría encontrarlo, en lugar de evitarlo, lo esconde allí, como un Cordero para la matanza «. Nadie toma Mi vida de Mí, pero la entrego de Mí «( Juan 10:18 ). Además, la escena que debía llenar el poco tiempo de respiración , el espantoso intervalo entre la Cena y la Aprensión, como el «silencio en el cielo durante aproximadamente media hora» entre la ruptura de los Sellos Apocalípticos y el repique de las Trompetas de la guerra ( Apocalipsis 8: 1 ) – la AGONÍA – habría sido demasiado terrible para el aposento alto; ni nublaría las deliciosas asociaciones de la última Pascua y la primera cena al derramar allí la angustia de su alma. El jardín, sin embargo, con su amplitud, sus aceitunas sombrías, sus asociaciones esforzadas, sería agradable a su corazón. Aquí tenía espacio suficiente para retirarse: primero, de ocho de ellos, y luego de los tres más favorecidos; y aquí, cuando esa misteriosa escena terminara, la quietud solo se rompería con la huella del traidor.

3. Judas entonces – «El que se llamaba Judas, uno de los Doce», dice Lucas ( Lucas 22:47 ), en un lenguaje que lo marca con una infamia peculiar, como en el círculo sagrado, mientras que en ningún sentido de .
una banda de hombres – «el destacamento de la cohorte romana de guardia en el festival con el fin de mantener el orden» [WEBSTER y WILKINSON].
oficiales de los principales sacerdotes y fariseos – capitanes del templo y levitas armados.
linternas y antorchas – Era luna llena, pero en caso de que se hubiera escondido en algún lugar del oscuro barranco, traen los medios para explorar sus escondites, poco sabiendo a quién tenían para hacer con. «Ahora el que lo traicionó les había dado una señal, diciendo: A quien quiera que bese, ese es Él, retenlo» ( Mateo 26:48 ). La sangre fría de este discurso solo fue superada por el hecho mismo. «Y Judas fue delante de ellos [ Lucas 22:47 ], y de inmediato vino a Jesús, y le dijo: Salve, Maestro, y lo besó» ( Mateo 26:49 ; compárese Éxodo 4:27 , 18: 7 , Lucas 7:45 ). La insolencia de este hecho atroz muestra cuán completamente había dominado para entonces todos sus escrúpulos. Si el diálogo entre nuestro Señor y sus captores fue antes de esto, como algunos intérpretes piensan que fue, el beso de Judas fue puramente gratuito, y probablemente para cumplir su derecho al dinero; Nuestro Señor se había presentado inesperadamente ante ellos y había hecho innecesario que alguien lo señalara. Pero una comparación de las narraciones parece mostrar que la «aparición» de nuestro Señor a la banda fue posterior a la entrevista de Judas. «Y Jesús le dijo: Amigo», no el término entrañable «amigo» (en Juan 15:15 ), sino «compañero», una palabra usada en ocasiones de reprimenda o reprensión (como en [ 19459030] Mateo 20:13 , 22:12 ) – «¿Por qué vienes?» ( Mateo 26:50 ). «Traicionas al Hijo del hombre con un beso», ¿imprimiendo en el acto más sucio la marca del afecto más tierno? ¡Qué sentimiento herido expresa esto! De esto, Jesús se mostró en varias ocasiones muy susceptible, como lo hacen todas las naturalezas generosas y hermosas.

4-9. Jesús . . . sabiendo todas las cosas que deberían venir – venían.
sobre él, salió – de la sombra de los árboles, probablemente, a la vista, lo que indica su preparación sublime para encontrarse con sus captores.
¿A quién buscáis? – en parte para evitar una avalancha de soldados sobre los discípulos [BENGEL]; y vea marca 14:51 marca 14:52 , como mostrando una tendencia a esto: pero aún más como parte de ese coraje y majestad que tanto los sobrecogió. Él no esperaría a ser tomado .

5. Respondieron. . . Jesús de Nazaret : solo el tipo de respuesta contundente y directa que uno espera de los militares, simplemente siguiendo sus instrucciones.
Judas. . . estuvo con ellos – No se registra más aquí de su parte de la escena, pero hemos encontrado la brecha dolorosamente suministrada por todos los otros evangelistas.

6. Tan pronto como él les dijo: Yo soy Él, ellos retrocedieron –recorridos.
y cayó al suelo – derribado por un poder como el que hirió a Saulo de Tarso y sus compañeros en la tierra ( Hechos 26:14 ). Fue la gloriosa refulgencia de la majestad de Cristo lo que los venció. «Esto, antes de su rendición, mostraría su poder sobre sus enemigos, y así la libertad con la que se entregó» [MEYER].

7. Luego les preguntó de nuevo: ¿A quién buscáis? – Dándoles una puerta de escape de la culpa de un hecho que ahora pudieron entender en alguna medida.
Jesús de Nazaret –El sorprendente efecto de su primera respuesta desapareció, piensan solo en la necesidad de ejecutar sus órdenes.

8. Te he dicho que soy Él: si por lo tanto me buscas, deja que sigan su camino – Maravillosa posesión de sí mismo y consideración para otros, en tales circunstancias!

9. Para que se cumpla el dicho que habló, de los que me diste no he perdido ninguno – La referencia es a dichos tales como [ 19459042] Juan 6:39 , 17:12 ; mostrando cuán consciente era el Evangelista, que al informar sobre los antiguos dichos de su Señor, les estaba dando no solo en sustancia , sino también en forma . Observe, también, cómo la preservación de los discípulos en esta ocasión es vista como parte de preservación más profunda indudablemente en el dicho citado.

10, 11. Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la sacó e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco . Ninguno de los otros evangelistas menciona el nombre del discípulo ardiente o de su víctima. Siendo John «conocido por el sumo sacerdote» ( John 18:15 ), la mención del nombre del sirviente por él es bastante natural, y una marca interesante de verdad en un pequeño asunto . En cuanto a la oreja derecha , especificada tanto aquí como en Lucas ( Lucas 22:50 ), el hombre era «probablemente el primero de los que avanzaron para apoderarse de Jesús, y se presentó en el actitud de un combatiente; por lo tanto, su lado derecho estaría expuesto a un ataque. El golpe de Peter evidentemente apuntaba verticalmente a su cabeza «[WEBSTER y WILKINSON].

11. Entonces dijo Jesús – «Sufre hasta ahora» ( Lucas 22:51 ).
Pon tu espada en la vaina: la copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé? – Esto expresa tanto los sentimientos que lucharon en el pecho del Señor durante la Agonía en el jardín– aversión a la copa visto en sí mismo, pero, a la luz de la voluntad del Padre, perfecta preparación para beberlo. Mateo agrega a la dirección a Pedro lo siguiente: «Porque todos los que toman la espada perecerán por la espada» ( Mateo 26:52 ), es decir, «Los que toman la espada debe correr todos los riesgos de la guerra humana; pero el mío es una guerra cuyas armas, como no son carnales, son atendidas sin tales peligros, pero llevan cierta victoria. «Piensas que no puedo ahora», incluso después de que las cosas hayan avanzado hasta ahora, «reza a Mi Padre, y Él ahora me dará», más bien, «pongo a Mi disposición», «más de doce legiones de ángeles «; con alusión, posiblemente, al único ángel que, en su agonía, «se le apareció del cielo para fortalecerlo» ( Lucas 22:43 ); y en el número preciso, aludiendo a los doce que necesitaban la ayuda, él mismo y sus once discípulos. (El complemento completo de una legión de soldados romanos era de seis mil). «Pero entonces, ¿cómo se cumplirá la escritura que así debe ser?» ( Mateo 26:53 Mateo 26:54 ). No podría sufrir, según las Escrituras, si se permitiera ser liberado de la muerte prevista. «Y le tocó la oreja y lo curó» ( Lucas 22:51 ); porque «el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos» ( Lucas 9:56 ), y, mientras destruían la suya, para salvar la de ellos.

12. Luego la banda. . . tomó a Jesús , pero no hasta que les hizo sentir que «ningún hombre le quitó su vida, sino que la dio de sí».

13. Y se lo llevaron – «En esa hora», dice Mateo ( Mateo 26:55 Mateo 26 : 56 ), y probablemente ahora, en camino al juicio. cuando las multitudes le presionaban «, dijo Jesús a las multitudes,» ¿Saldréis como contra un ladrón, con espadas y bastones, para llevarme? «, expresando la indignidad que sintió que se le había hecho así, – «Me senté a diario contigo en el templo, y no me aferraste. Pero esto» (agrega Lucas 22:53 ) «es tu hora y el poder de la oscuridad». Mateo continúa: «Pero todo esto se hizo para que se cumplieran las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron» ( Mateo 26:56 ), cumpliendo así su predicción ([19459059 ] 14:27 , Juan 16:32 ).

Juan 18: 13-27 . JESÚS ANTES DE ANNAS Y CAÍFAS – CAÍDA DE PETER.

13, 14. Y lo llevó a Annas

14. Ahora Caifás era él, el cual daba consejos a los judíos , que era conveniente que un hombre muriera por

15-18. Simon Peter siguió a Jesús – Aunque esto era natural, y lo suficientemente seguro, solo había «observado y rezado para que no entrara en la tentación», como su Maestro le ordenó ( Mateo 26:41 ) , fue, en su caso, un paso fatal.
y. . . otro discípulo – Más bien, «el otro discípulo» – nuestro evangelista mismo, sin duda.
conocido por el alto
entró con Jesús en el palacio del sumo sacerdote.

16. Pero Peter se paró en la puerta sin – mediante un acuerdo preconcertado con su amigo hasta que tuvo acceso para él.
Luego salió ese otro. . . y habló con ella que mantuvo la puerta, y trajo a Peter –La naturalidad de estos pequeños detalles no es indigna de ser notada. Este otro discípulo primero hizo su propia entrada en el puntaje de conocer al sumo sacerdote; Una vez asegurado esto, vuelve a salir, ahora como una persona privilegiada, para interesarse por la admisión de Peter. Pero así nuestro pobre discípulo está en las bobinas de la serpiente. Los siguientes pasos se verán mejor invirtiendo Juan 18:17 y Juan 18:18 .

17. Luego dijo la damisela que mantenía la puerta – «una de las doncellas del sumo sacerdote», dice Mark ( Mark 14: 66 ). «Cuando vio a Peter calentándose, lo miró y dijo» ( Marcos 14:67 ). Luke es más gráfico ( Luke 22:56 ) – Ella «lo vio mientras estaba sentado junto al fuego (literalmente, ‘la luz’), y lo miró seriamente (fijó su mirada en él), y dijo.» «Su comportamiento y timidez, que deben haberse mostrado vívidamente, como generalmente sucede, lo que lleva a su reconocimiento» [OLSHAUSEN].
¿No eres tú también uno de los discípulos de este hombre? – es decir, tú y «ese otro discípulo», a quien ella sabía que era uno, pero no desafió, al percibir que era una persona privilegiada.
Él dice: No soy – «Negó ante todos ellos, diciendo: No sé lo que dices» ( Mateo 26:70 ) – una forma común de negación a quemarropa; «No sé [suplirlo ‘], ni entiendo lo que dices» ( Marcos 14:68 ); «Mujer, no lo conozco» ( Lucas 22:57 ). Esta fue la primera negación. «Y salió al porche [pensando, tal vez, en huir], y la tripulación del gallo, » ( Marcos 14:68 ).

18. Y los sirvientes y oficiales – los menales y algunos de la «banda» que «tomó a Jesús».
estaba allí, que había hecho – «haber hecho».
un fuego de brasas, porque hacía frío, y se calentaron – «John solo nota el material (carbón) del cual se hizo el fuego, y la razón de un incendio – el frialdad de la noche «[WEBSTER y WILKINSON]. «Pedro entró y se sentó con los sirvientes para ver el final ( Mateo 26:58 ), y se calentó junto al fuego» ( Marcos 14:54 ). Estas dos declaraciones son extremadamente interesantes. Su deseo de «ver el final», de la emisión de estos procedimientos, fue lo que lo llevó al palacio, ya que evidentemente temía lo peor. Pero una vez adentro, la bobina de la serpiente se acerca; es una noche fría, y ¿por qué no debería aprovechar el fuego tan bien como los demás? Además, en la charla de la multitud sobre el tema que lo abarca todo, él puede recoger algo que le gustaría escuchar. «Y como Pedro estaba debajo en el palacio» ( Marcos 14:66 ). Mateo ( Mateo 26:69 ) dice: «se sentó sin en el palacio». De acuerdo con la arquitectura oriental, y especialmente en los grandes edificios, como aquí, la puerta de la calle, o la pesada puerta plegable a través de la cual ingresaron personas solteras por un portillo mantenido por un portero, se abrió por un pasaje o «porche» ( Mark 14:68 ) en una corte cuadrangular , aquí llamada el «palacio» o salón, que estaba abierto arriba, y con frecuencia pavimentado con losas. En el centro de esta corte, el «fuego» se encendería (en un brasero). En el extremo superior de la misma, probablemente, estaba la cámara en la que se celebró el juicio, abierta a la corte y no lejos del fuego ( Lucas 22:61 ), pero en un nivel superior para Mark ( Marcos 14:66 ) dice que la corte estaba « debajo de «. El ascenso fue, tal vez, por un corto tramo de escalones. Esta explicación hará que los detalles intensamente interesantes sean más inteligibles.

19-21. El sumo sacerdote. . . le preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina , probablemente para atraparlo en algunas declaraciones que podrían usarse contra él en el juicio. De la respuesta de nuestro Señor parecería que se entendía que «Sus discípulos» eran una fiesta secreta.

20. Hablé – he hablado.
abiertamente al mundo –Ver Juan 7: 4 .
Siempre enseñé en las sinagogas y en el templo, donde los judíos siempre recurren , promoviendo publicidad, aunque con sublime ruido.
en secreto he dicho – habla I.
nada – es decir, nada de otra naturaleza diferente; Todas sus comunicaciones privadas con los Doce son explicaciones y desarrollos de su enseñanza pública. (Compárese Isaías 45:19 , 48:16 ).

21. ¿Por qué me preguntas a mí? pregúntales qué me escuchó. . . ellos saben lo que yo. . . dijo – Esto parece implicar que vio el intento de llevarlo a la auto-criminalización, y se resintió al recurrir al derecho de cada parte acusada de que los testigos competentes imputaran cargos contra él.

22. golpeó a Jesús con la palma. . . Responde tú, el sumo sacerdote así – (Ver Isaías 50: 6 ; y compara Hechos 23: 2 ).

23. Si he hablado, & c .– «si hablé» mal, en respuesta al alto
si bien [ 19459007] – Él no dice «Si no » mal, como si su respuesta fuera simplemente objetable: « bien » parece desafiar más que esto debido a su protesta Esto muestra que Mateo 5:39 no debe ser llevado al pie de la letra.

24-27. Ahora Anás lo había enviado atado a Caifás .Nuestros traductores expresan las palabras, entendiendo que la entrevista anterior tuvo lugar antes de Caifás; Anás, al negarse a entrometerse en el caso, lo envió a Caifás de inmediato. Pero las palabras aquí literalmente son, «Anás lo envió [no ‘ lo había lo envió’] a Caifás» – y el «ahora» es de dudosa autoridad. Así leído, el versículo no proporciona evidencia de que fue enviado a Caifás antes [ de la entrevista que acaba de grabar, sino que implica más bien lo contrario. Tomamos esta entrevista, entonces, con algunos de los intérpretes más hábiles, para ser preliminar y no oficial con Annas, a una hora de la noche en que el Consejo de Caifás no pudo reunirse; y uno que no debe confundirse con el solemne registrado por los otros evangelistas, cuando todos se reunieron y los testigos llamaron. Pero el edificio en el que ambos se encontraron con Jesús parece haber sido el mismo, la habitación solo era diferente y la corte, por supuesto, en ese caso, una.

25. Y Simon Peter estaba de pie y calentándose. Dijeron por lo tanto. . . ¿No eres tú también uno de sus discípulos? – En Mateo 26:71 la segunda acusación fue hecha por «otra doncella, cuando salió al porche,» quien «lo vio y dijo: los que estaban allí, Este [compañero] también estaba con Jesús de Nazaret «. Así también Marcos 14:69 . Pero en Lucas 22:58 se dice: «Después de un rato» (desde el momento de la primera negación), «otro [ hombre ] lo vio y dijo: Tú arte también de ellos «. Posiblemente se lo arrojó más de uno; pero estas variaciones circunstanciales solo confirman la verdad de la narrativa.
Él lo negó, y dijo: Yo no soy –en Mateo 26:72 , «Negó con un juramento, no conozco al hombre». Esta fue la SEGUNDA NEGACIÓN.

26. Uno de los sirvientes del sumo sacerdote, siendo su pariente, cuya oreja Peter cortó, dijo: No te vi en el jardín con él [19459007 ] – Sin duda su relación con Malchus llamó la atención sobre el hombre que lo hirió, y esto le permitió identificar a Peter. «¡Tristes represalias!» [BENGEL] Los otros evangelistas hacen su detección para recurrir a su dialecto . «Después de un tiempo [‘sobre el espacio de una hora después’ ( Lucas 22:59 )] vino a él los que estaban cerca y le dijeron a Pedro: Seguramente tú también eres uno de ellos, porque tu discurso te traiciona «( Mateo 26:73 ). «Eres galileo, y tu discurso está de acuerdo» ( Marcos 14:70 ; y así Lucas 22:59 ). El dialecto galileano tenía un reparto más sirio que el de Judea. Si Peter hubiera callado, esta peculiaridad no se había observado; pero con la esperanza, probablemente, de disuadirlos del olor al unirse a la charla junto al fuego, solo así se reveló a sí mismo.

27. Pedro luego negó nuevamente –Pero, si el desafío del pariente de Malco se hizo simultáneamente con esto a causa de su dialecto galileo, no fue negación simple; porque Mateo 26:74 dice: «Entonces comenzó a a maldecir ya maldecir, diciendo: No conozco al hombre». Entonces Marcos 14:71 . Esta fue la tercera negación.
e inmediatamente – «mientras él todavía hablaba» ( Lucas 22:60 ).
la tripulación del gallo – Como Mark es el único evangelista que nos dice que nuestro Señor predijo que el gallo debía cantar dos veces ( Mark 14:30 ), por lo que solo menciona que cantó dos veces ( Marcos 14:72 ). Los otros evangelistas, que nos dicen simplemente que nuestro Señor predijo que «antes de que el gallo cantara, lo negaría tres veces» ( Mateo 26:34 , Lucas 22:34 , [19459109 ] Juan 13:38 ), menciona solo un canto real , que fue el último de Mark. Esto es algo que afecta a este evangelista, quien, según la tradición más temprana (confirmada por evidencia interna), derivó sus materiales en gran parte de Peter como para haber sido designado su « intérprete, » siendo el [19459020 ] solo uno que da la predicción triste y su cumplimiento aún más triste en su totalidad. Parece demostrar que el propio Peter no solo retuvo durante toda su vida posterior el recuerdo más vívido de las circunstancias de su caída, sino que estaba dispuesto a que otros también las conocieran. Los actos inmediatos posteriores se dan en su totalidad solo en Lucas ( Lucas 22:61 Lucas 22:62 ): «Y el Señor se volvió y miró a Pedro, «del tribunal a la corte, en la forma ya explicada. ¡Pero quién puede decir qué relámpagos de amor herido y reproche penetrante se dispararon de esa «mirada» a través del ojo de Peter en su corazón! «Y Pedro recordó la palabra del Señor, como le había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Y Pedro salió y lloró amargamente». ¡Qué diferente de la secuela del acto de Judas! Sin duda, los corazones de los dos hombres hacia el Salvador eran perfectamente diferentes del primero; y la traición de Judas no era más que la consumación de la resistencia del miserable al resplandor de la luz en medio de la cual había vivido durante tres años, mientras que la negación de Pedro no era más que un momentáneo oscurecimiento de la luz celestial y el amor a su Maestro que gobernaba su vida. Pero la causa inmediata de la repulsión, que hizo que Peter «llorara amargamente», fue, sin lugar a dudas, esta «mirada» desgarradora que su Señor le dio. Y recordando las propias palabras del Salvador en la mesa, «Simón, Simón, Satanás ha deseado tenerte para que pueda tamizarte como trigo, pero he orado [más bien, ‘he rezado’] para ti que tu fe no falla «no podemos decir que esta oración trajo todo lo que había en esa ‘mirada’ para perforar y romper el corazón de. Pedro, para evitar que se desespere, para trabajar en él «¿arrepentimiento para salvación para no arrepentirse» y, por fin, bajo otros toques curativos, para «restaurar su alma»?

Juan 18: 28-40 . JESÚS ANTES DE PILATE.

Nota. Nuestro evangelista, habiendo dado la entrevista con Anás, omitida por los otros evangelistas, aquí omite el juicio y la condena ante Caifás, que los demás habían registrado. [Las notas rotas allí en Marcos 14:54 están aquí concluidas].

Marcos 14: 53-65 : Marcos 14:61 :
El sumo sacerdote le preguntó, Art Thou the Christ, el Hijo del bendecido? –Matthew dice que el sumo sacerdote lo puso bajo juramento solemne, diciendo: «Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios» ( Mateo 26:63 ). Esto dio una respuesta de nuestro Señor legalmente necesaria ( Levítico 5: 1 ). En consecuencia, Marcos 14:62 :
Jesús dijo: Yo soy – «Tú has dicho» ( Mateo 26:64 [19459003 ]). En Lucas 22:67 Lucas 22:68 , se dan algunas otras palabras: «Si te digo, no creerás; y si también te pregunto, no responderás Yo ni me dejes ir «. Esto parece haber sido pronunciado antes dando su respuesta directa, como una calmada protesta y una digna protesta contra el prejuicio de su caso y la injusticia de su modo de procedimiento.
y veréis al Hijo del hombre, & c .– Esta parte concluyente de la respuesta de nuestro Señor es dada de manera más completa por Mateo y Lucas. «Sin embargo, les digo que, en adelante [más bien, ‘de aquí en adelante’] verán al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo» ( Mateo 26:64 , Lucas 22:69 ), es decir, conozco el desprecio con el que están listos para encontrarse con tal declaración: a sus ojos, que no son más que ojos de carne, solo se encuentra en este bar un mortal como ustedes, y Él a merced de las autoridades eclesiásticas y civiles: « Sin embargo, » llegará un día en que verán otra vista: esos ojos, que ahora me miran con orgulloso desprecio, verá a este mismo prisionero a la diestra de la Majestad en lo alto, y que vendrá en las nubes del cielo: Entonces el Juez será revelado como el Juez, y Sus jueces en esta cámara aparecerán en Su augusto tribunal; entonces los jueces injustos serán imparcialmente juzgados; y mientras desean no haber nacido nunca, ¡Aquel a quien ahora ven como su Víctima será recibido con los aleluyas del cielo, y la bienvenida de Aquel que se sienta en el trono! marca 14:63 marca 14:64 :
Entonces el sumo sacerdote alquila su ropa y dice: ¿Qué necesitamos? [19459020 ] más testigos? Habéis oído la blasfemia – «de su propia boca» ( Lucas 22:71 ); Una afectación del horror religioso.
¿Qué os parece? – «Diga, qué veredicto pronunciaría».
Todos lo condenaron a ser culpable de muerte –de un crimen capital. (Ver Levítico 24:16 ). Marcos 14:65 :
Y algunos comenzaron a escupirle – «Entonces escupieron en su rostro» ( Mateo 26 : 67 ). Ver Isaías 50: 6 .
Y para cubrir su rostro, abofetearlo y decirle: Profetizar –o, «divino», «para nosotros Tú, Cristo, ¿quién es el que te hirió? El sarcasmo al diseñarle a Él el Cristo, y como tal exigiéndole a Él el autor de los golpes infligidos sobre Él, fue en ellos tan infame como le dolía.
y los sirvientes lo golpearon con las palmas de las manos – «Y muchas otras cosas hablaron blasfemadamente contra él» ( Lucas 22:65 [19459003 ]). This general statement is important, as showing that virulent and varied as were the recorded affronts put upon Him, they are but a small specimen of what He endured on that black occasion.

28. Then led they Jesus from Caiaphas to the hall of judgment –but not till «in the morning the chief priests held a consultation with the elders and scribes and the whole council against Him to put Him to death, and bound Him» ( Matthew 27:1 ; and word here rendered «hall of judgment» is from the Latin, and denotes «the palace of the governor of a Roman province.»
they themselves went not into the judgment hall lest they should be defiled –by contact with ceremonially unclean Gentiles.
but that they might eat the passover –If this refer to the principal part of the festival, the eating of the lamb, the question is, how our Lord and His disciples came to eat it the night before; and, as it was an evening meal, how ceremonial defilement contracted in the morning would unfit them for partaking of it, as after six o’clock it was reckoned a new day. These are questions which have occasioned immense research and learned treatises. But as the usages of the Jews appear to have somewhat varied at different times, and our present knowledge of them is not sufficient to clear up all difficulties, they are among the not very important questions which probably will never be entirely solved.

29-32. Pilate went out to them, and said, What accusation bring ye against this man? –State your charge.

30. If he were not a malefactor, we would not have delivered him up unto thee –They were conscious they had no case of which Pilate could take cognizance, and therefore insinuate that they had already found Him worthy of death by their own law; but not having the power, under the Roman government, to carry their sentence into execution, they had come merely for his sanction.

32. That the saying . . . might be fulfilled which he spake, signifying what death he should die –that is, by crucifixion ( John 12:32 John 12:33 , Matthew 20:19 ); which being a Roman mode of execution, could only be carried into effect by order of the governor. (The Jewish mode in such cases as this was by stoning ).

33-38. Pilate . . . called Jesus, and said . . . Art thou the King of the Jews? –In Luke 23:2 they charge our Lord before Pilate with «perverting the nation, and forbidding to give tribute to Cæsar, saying that He Himself is Christ a king.» Perhaps this was what occasioned Pilate’s question.

34. Jesus answered . . . Sayest thou this of thyself, or did others tell it thee of me? –an important question for our Lord’s case, to bring out whether the word » King » were meant in a political sense, with which Pilate had a right to deal, or whether he were merely put up to it by His accusers, who had no claims to charge Him but such as were of a purely religious nature, with which Pilate had nothing to do.

35. Pilate answered, Am I a Jew? Thine own nation and the chief priests delivered thee to me: What hast thou done? –that is, «Jewish questions I neither understand nor meddle with; but Thou art here on a charge which, though it seems only Jewish, may yet involve treasonable matter: As they state it, I cannot decide the point; tell me, then, what procedure of Thine has brought Thee into this position.» In modern phrase, Pilate’s object in this question was merely to determine the relevancy of the charge.

36. Jesus answered, My kingdom is not of this world –He does not say «not over, » but «not of this world»–that is, in its origin and nature; therefore «no such kingdom as need give thee or thy master the least alarm.»
if my kingdom were of this world, then would my servants fight, that I should not be delivered to the Jews –«A very convincing argument; for if His servants did not fight to prevent their King from being delivered up to His enemies, much less would they use force for the establishment of His kingdom» [WEBSTER and WILKINSON].
but now –but the fact is.
is my kingdom not from hence –Our Lord only says whence His kingdom is not –first simply affirming it, next giving proof of it, then reaffirming it. This was all that Pilate had to do with. The positive nature of His kingdom He would not obtrude upon one who was as little able to comprehend it, as entitled officially to information about it. (It is worthy of notice that the «MY,» which occurs four times in this one verse– thrice of His kingdom, and once of His servants –is put in the emphatic form).

37. Art thou a king then? –There was no sarcasm or disdain in this question (as THOLUCK, ALFORD, and others, allege), else our Lord’s answer would have been different. Putting emphasis upon » thou, » his question betrays a mixture of surprise and uneasiness, partly at the possibility of there being, after all, something dangerous under the claim, and partly from a certain awe which our Lord’s demeanor probably struck into him.
Thou sayest that I am a king –It is even so.
To this end was I –«have I been.»
born and for this cause came I –am I come.
into the world, that I may bear witness to the truth –His birth expresses His manhood; His coming into the world, His existence before assuming humanity: The truth, then, here affirmed, though Pilate would catch little of it, was that His Incarnation was expressly in order to the assumption of Royalty in our nature. Yet, instead of saying, He came to be a King, which is His meaning, He says He came to testify to the truth. Why this? Because, in such circumstances it required a noble courage not to flinch from His royal claims; and our Lord, conscious that He was putting forth that courage, gives a turn to His confession expressive of it. It is to this that Paul alludes, in those remarkable words to Timothy: «I charge thee before God, who quickeneth all things, and before Christ Jesus, who, in the presence of Pontius Pilate, witnessed the good confession » ( 1 Timothy 6:13 ). This one act of our Lord’s life, His courageous witness-bearing before the governor, was selected as an encouraging example of the fidelity which Timothy ought to display. As the Lord (says OLSHAUSEN beautifully) owned Himself the Son of God before the most exalted theocratic council, so He confessed His regal dignity in presence of the representative of the highest political authority on earth.
Every one that is of the truth heareth my voice –Our Lord here not only affirms that His word had in it a self-evidencing, self-recommending power, but gently insinuated the true secret of the growth and grandeur of His kingdom –as A KINGDOM OF TRUTH, in its highest sense, into which all souls who have learned to live and count all things but loss for the truth are, by a most heavenly attraction, drawn as into their proper element; THE KING of whom Jesus is, fetching them in and ruling them by His captivating power over their hearts.

38. Pilate saith unto him, What is truth? –that is, «Thou stirrest the question of questions, which the thoughtful of every age have asked, but never man yet answered.»
And when he had said this –as if, by putting such a question, he was getting into interminable and unseasonable inquiries, when this business demanded rather prompt action.
he went out again unto the Jews –thus missing a noble opportunity for himself, and giving utterance to that consciousness of the want of all intellectual and moral certainty, which was the feeling of every thoughtful mind at that time. «The only certainty,» says the elder PLINY, «is that nothing is certain, nor more miserable than man, nor more proud. The fearful laxity of morals at that time must doubtless be traced in a great degree to this skepticism. The revelation of the eternal truth alone was able to breathe new life into ruined human nature, and that in the apprehension of complete redemption» [OLSHAUSEN].
and saith unto them –in the hearing of our Lord, who had been brought forth.
I find in him no fault –no crime. This so exasperated «the chief priests and elders» that, afraid of losing their prey, they poured forth a volley of charges against Him, as appears from Luke 23:4 Luke 23:5 : on Pilate’s affirming His innocence, «they were the more fierce, saying, He stirreth up the people, teaching throughout all Jewry, beginning from Galilee to this place.» They see no hope of getting Pilate’s sanction to His death unless they can fasten upon Him a charge of conspiracy against the government; and as Galilee was noted for its turbulence ( Luke 13:1 , Acts 5:37 ), and our Lord’s ministry lay chiefly there, they artfully introduce it to give color to their charge. «And the chief priests accused Him of many things, but He answered nothing ( Mark 15:3 ). Then said Pilate unto Him, Hearest Thou not how many things they witness against Thee? And He answered him to never a word, insomuch that the governor marvelled greatly» ( Matthew 27:13 Matthew 27:14 ). bethinks himself of the expedient of sending Him to Herod, in the hope of thereby further shaking off responsibility in the case. See Mark 15:6 , and perplexity of Pilate, who, «calling together the chief priests, rulers, and people,» tells them plainly that not one of their charges against «this man» had been made good, while even Herod, to whose jurisdiction he more naturally belonged, had done nothing to Him: He «will therefore chastise and release him» ( Luke 23:13-16 ).

39. But ye have a custom that I should release one unto you at the passover, the choice of Christ to suffer, by which Barabbas was set free, see the sixteenth chapter of Leviticus, particularly Leviticus 16:5-10 , where the subject is the sin offering on the great day of atonement» [KRAFFT in LUTHARDT].

         

     


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