Jonás 3: 1-10 [.1945900. LA SEGUNDA COMISIÓN DE JONAH A NINVEH: LOS NUEVE VITENTES SE ARREPIENTAN DE SU MALA MANERA: ASÍ QUE DIOS SE ARREPIENTA DEL MAL AMENAZADO.

2. predica. . . la predicación –literalmente, «proclama la proclamación». En la primera ocasión se declaró el objeto específico de su comisión a Nínive; Aquí es indeterminado. Esto es para mostrar cuán libremente se rinde, en el espíritu de obediencia incondicional, para hablar lo que Dios quiera.

3. se levantó y se fue – como el hijo que al principio fue desobediente a la orden del padre, «Ve a trabajar en mi viña», pero luego » se arrepintió y se fue «( Mateo 21:28 Mateo 21:29 ). Jonás fue, por lo tanto, el instrumento más apto para proclamar el juicio y, sin embargo, la esperanza de la misericordia del arrepentimiento para Nínive, siendo él mismo un ejemplo vivo de ambos: el juicio en su sepultura en el pez, la misericordia en el arrepentimiento en su liberación. Israel profesando obedecer, pero no obedeciendo, y tan condenado al exilio en el mismo Nínive, responde al hijo que dijo: «Voy, señor, y no fui». En Lucas 11:30 se dice que Jonás no solo fue una señal para los hombres en la época de Cristo, sino también «para los ninivitas». En la última ocasión ( Mateo 16: 1-4 ) cuando los fariseos y saduceos lo tentaron, pidiéndole una señal desde el cielo, Él respondió: «No se dará señal, pero el signo del profeta Jonás, » Mateo 12:39 . Así, el signo tenía un aspecto doble , una relación directa con los ninivitas, una relación indirecta con los judíos en la época de Cristo. Para los ninivitas, él no era simplemente un profeta, sino también una maravilla en la tierra, como alguien que había probado la muerte y, sin embargo, no había visto corrupción, sino que ahora había regresado para testificar entre ellos por Dios. Si los ninivitas se hubieran entregado a un espíritu cautivo, nunca hubieran preguntado y conocido la maravillosa historia de Jonás; pero siendo humillados por el terrible mensaje de Dios, aprendieron del mismo Jonás que fue la ocultación previa en su seno del mismo mensaje de su propia condena lo que hizo que fuera sepultado como un marginado de los vivos. Por lo tanto, él era una «señal» para ellos de ira, por un lado, y, por otro, de misericordia. El culpable Jonás salvado de las fauces de la muerte da un rayo de esperanza al culpable Nínive. Así, Dios, que trae el bien del mal, hizo a Jonás en su caída, castigo y restauración, una señal (una lección incorporada o símbolo viviente ) a través de la cual los ninivitas fueron despertados para escuchar y arrepentirse, como probablemente no hubieran hecho, si hubiera ido a la primera comisión antes de su sepultura y resurrección. Hacer el mal para que venga el bien, es una política que solo puede venir de Satanás; pero del mal ya hecho para extraer un instrumento contra el reino de las tinieblas, es una muestra triunfante de la gracia y la sabiduría de Dios. Para los fariseos en el tiempo de Cristo, quienes, no contentos con las muchas señales exhibidas por Él, todavía exigían una señal del cielo, Él dio una señal en el cuarto opuesto, a saber, Jonás, que salió «de el vientre del infierno «(la región invisible). Buscaron a un Mesías que venía gloriosamente en las nubes del cielo ; el Mesías, por el contrario, debe pasar por una humillación similar, aunque más profunda, que Jonás; Él debe mentir «en el corazón de la tierra. » Jonás y su Antitipo parecían bajos y sin amigos entre sus oyentes; ambas víctimas a muerte por la ira de Dios contra el pecado, ambas predicando el arrepentimiento. El arrepentimiento deriva toda su eficacia de la muerte de Cristo, así como el mensaje de Jonás derivó su peso con los ninivitas de su sepultura. Los judíos tropezaron con la muerte de Cristo, el hecho mismo que debería haberlos llevado a Él, ya que el entierro de Jonás atrajo a los ninivitas a su mensaje. Como la restauración de Jonás dio esperanza de la apacibilidad de Dios a Nínive, la resurrección de Cristo nos asegura que Dios está completamente reconciliado con el hombre por la muerte de Cristo. Pero el entierro de Jonás solo tuvo el efecto de una moralidad persuasiva; La resurrección de Cristo nos asegura que Dios es una plena reconciliación entre Dios y el hombre [FAIRBAIRN].
Nínive fue una gran ciudad –literalmente, «grande para Dios», es decir, delante de Dios. Toda grandeza estaba en la mente hebrea asociada con DIOS; de ahí surgió el idioma (compárese «grandes montañas», Margen, «montañas de Dios», Salmos 36: 6 ; «buenos cedros», Margen, » cedros de Dios, » Salmos 80:10 ;» un poderoso cazador ante el Señor, » Génesis 10: 9 ).
viaje de tres días , es decir, unas sesenta millas, lo que permite unas veinte millas para un viaje de un día. La declaración de Jonás es confirmada por escritores paganos, que describen a Nínive como cuatrocientos ochenta estadios en circunferencia [DIODORUS SICULUS, 2.3]. HERODOTO define el viaje de un día como ciento cincuenta estadios; así que tres días de viaje no estarán muy por debajo de la estimación de DIODORUS. El paralelogramo en Asiria central cubierto con restos de edificios tiene Khorsabad al noreste; Koyunjik y Nebbi Yunus cerca del Tigris, al noroeste; Nimroud, entre el Tigris y el Zab, suroeste; y Karamless, a una distancia hacia el interior del Zab, al sureste. De Koyunjik a Nimroud hay aproximadamente dieciocho millas; de Khorsabad a Karamless, lo mismo; de Koyunjik a Khorsabad, trece o catorce millas; de Nimroud a Karamless, catorce millas. La longitud, por lo tanto, era mayor que la anchura; compárese Jonás 3: 4 , «un viaje de un día», que es confirmado por escritores paganos y por mediciones modernas. Los muros tenían una altura de cien pies y eran lo suficientemente anchos como para permitir el paso de tres carros, y además tenían mil quinientas altas torres. El espacio entre, incluyendo grandes parques y terrenos cultivables, así como casas, era Nínive en toda su extensión. Los palacios más antiguos están en Nimroud, que probablemente fue el sitio original. LAYARD últimamente ha pensado que el nombre de Nínive pertenecía originalmente a Koyunjik, más que a Nimroud. Jonás ( Jonás 4:11 ) menciona a los niños como ciento veinte mil, lo que daría aproximadamente un millón a toda la población. Las ruinas existentes muestran que Nínive adquirió su mayor extensión bajo los reyes de la segunda dinastía, es decir, los reyes mencionados en las Escrituras; fue entonces cuando Jonah lo visitó, y los informes de su magnificencia fueron llevados al oeste [LAYARD].

4. un viaje de un día – no avanzar sin parar: porque la ciudad tenía solo dieciocho millas de largo; pero deteniéndose en su progreso de vez en cuando para anunciar su mensaje a las multitudes reunidas sobre él.
Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derrocado – La comisión, dada indefinidamente en su partida, asume ahora a su llegada una forma definitiva, y esa más severa que antes. Ya no es un clamor contra los pecados de Nínive, sino un anuncio de su ruina en cuarenta días. Este número está en la Escritura asociado a menudo con la humillación. Fueron cuarenta días que Moisés, Elías y Cristo ayunaron. Cuarenta años transcurrieron desde el comienzo del ministerio de Cristo (el antitipo de Jonás) hasta la destrucción de Jerusalén. La forma más definida de la denuncia implica que Nínive ahora casi ha llenado la medida de su culpa. El cambio en la forma en que los ninivitas escucharían de Jonás sobre la inquieta investigación de su historia, los alarmaría aún más, lo que implicaría la creciente cercanía y certeza de su destino, y al mismo tiempo reprendería a Jonás por su culpa anterior por demorar para advertirles La sola soledad del único mensaje anunciado por el extraño que de repente aparece entre ellos, los impresionaría con más asombro. Al aprender de él, que lejos de profetizar ligeramente el mal contra ellos, se había encogido de anunciar una denuncia menos severa y, por lo tanto, había estado al este en lo profundo y solo salvado por milagro, sintieron cuán inminente era su peligro, amenazado como ahora fueron por un profeta cuyas fortunas estaban tan estrechamente ligadas a las suyas. En los días de Noé se dieron ciento veinte años de advertencia a los hombres, pero no se arrepintieron hasta que llegó el diluvio, y ya era demasiado tarde. Pero en el caso de Nínive, Dios otorgó una doble misericordia: primero, que su gente se arrepienta inmediatamente después de amenazar; segundo, que el perdón debe seguir inmediatamente a su arrepentimiento.

5. creyó a Dios – dio crédito al mensaje de Dios de Jonás; reconociendo así a Jehová como el Dios verdadero.
rápido. . . tela de saco – En el Este, las acciones externas a menudo se usan como expresiones simbólicas de sentimientos internos. Así que el ayuno y la ropa de cilicio eran habituales en la humillación. Compare en el caso de Acab, paralelo al de Nínive, ambos recibiendo un respiro en penitencia ( 1 Reyes 21:27 , 1 Reyes 20:31 1 Reyes 20:32 , Joel 1:13 ).
del más grande. . . al menos – La penitencia no fue parcial, sino que impregna todas las clases.

6. en cenizas –emblema de la más profunda humillación ( Job 2: 8 , Ezequiel 27:30 [19459003 ]).

7. ninguno. . . bestia . . probar cualquier cosa –Las criaturas brutas comparten los efectos malvados del pecado del hombre ( Jonás 4:11 , Romanos 8:20 Romanos 8:22 [19459003 ]); así que aquí, según la costumbre oriental, están obligados a compartir las indicaciones externas de humillación del hombre. «Cuando el general persa Masistias fue asesinado, los caballos y las mulas de los persas fueron despojados, así como a sí mismos» [NEWCOME de PLUTARCH; también HERODOTUS, 9.24].

8. llora. . . turn – La oración sin reforma es una burla de Dios ( Salmos 66:18 , Isaías 58: 6 ). La oración, por otro lado, debe preceder a la verdadera reforma, ya que no podemos recurrir a Dios desde nuestro mal camino a menos que Dios nos convierta primero ( Jeremías 31:18 Jeremías 31:19 ).

9. ¿Quién puede decir – (Comparar Joel 2:14 ). Su actuación ante una vaga posibilidad de la misericordia de Dios, sin ningún motivo especial de aliento, es el ejemplo más notable de la fe, ya que tuvieron que romper prejuicios arraigados en renunciar a los ídolos para buscar a Jehová. El único fundamento sobre el cual descansaba su fe, era el hecho de que Dios envió uno para advertirles, en lugar de destruirlos de inmediato; Esto sugirió la idea de una posibilidad de perdón. Por lo tanto, Cristo los cita como a punto de condenar en el juicio a aquellos que, con mucha mayor luz y privilegios, aún no se arrepienten ( Mateo 12:41 ).

10. Dios se arrepintió del mal –Cuando se les envió el mensaje, estaban tan maduros para el juicio que un propósito de destrucción tuvo efecto en cuarenta días fue la única palabra que el justo aborrecimiento del pecado de Dios admitió en cuanto a ellos. Pero cuando se arrepintieron, se alteró la posición en la que se encontraban frente a la justicia de Dios. Entonces, el modo de Dios de tratar con ellos debe modificarse en consecuencia, si Dios no es inconsistente con su propio carácter inmutable de tratar con los hombres de acuerdo con sus obras y estado de corazón, vengarse por fin del impenitente endurecido y deleitarse para mostrar misericordia. en el penitente Compare el razonamiento de Abraham, Génesis 18:25 , Ezequiel 18: 21-25 , Jeremías 18: 7-10 . Lo que realmente fue un cambio en ellos y en los tratos correspondientes de Dios es, en condescendencia a las concepciones humanas, representado como un cambio en Dios (compárese Éxodo 32:14 ), quién, en Su justicia esencial y misericordia, no cambia ( Números 23:19 , 1 Samuel 15:29 , Malaquías 3: 6 , 1:17 [19459003 ]). La razón por la que el anuncio de destrucción se hizo absoluto, y no dependiente de la impenitencia continua de Nínive, fue que esta forma era la única calculada para despertarlos; y al mismo tiempo era una representación veraz del propósito de Dios hacia Nínive bajo su estado actual, y del debido estado de Nínive. Cuando ese estado cesó, entró una nueva relación de Nínive con Dios, no contemplada en el mensaje, y se hizo espacio para que la palabra surta efecto, «la maldición sin causa no vendrá» [FAIRBAIRN]. La profecía no es simplemente por probar la omnisciencia de Dios mediante la verificación de predicciones del futuro, sino que está diseñada principalmente para reivindicar la justicia y la misericordia de Dios al tratar con los impenitentes y penitentes respectivamente ( Romanos 11:22 ) . La Biblia siempre asigna el primer lugar a los principios eternos de justicia, arraigados en el carácter de Dios, subordinando a ellos todos los arreglos divinos. El perdón de Dios de Nínive, cuando en las fauces de la destrucción, en el primer amanecer del arrepentimiento, alienta al tímido penitente, y muestra de antemano que la condena de Israel, poco después de cumplida, debe atribuirse, no a la falta de voluntad para perdonar por parte de Dios, sino a propia impenitencia obstinada.