John – Introducción

John – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

EL autor del Cuarto Evangelio era el menor de los dos hijos de Zebedeo, un pescador en el Mar de Galilea, que residía en Betsaida, donde nacieron su hermano Peter y Andrew, y Philip además. El nombre de su madre era Salomé, quien, aunque no sin sus imperfecciones ( Mateo 20: 20-28 el Señor en uno de sus circuitos de predicación a través de Galilea, atendiendo sus necesidades corporales; quien lo siguió a la cruz, y compró especias dulces para ungirlo después de su entierro, pero, al llevarlos a la tumba, en la mañana del primer día de la semana, descubrió que sus servicios amorosos fueron reemplazados gloriosamente por su resurrección antes de que llegaran. Aparece su padre, Zebedeo. haber estado en buenas circunstancias, poseer un barco propio y haber contratado sirvientes ( Marcos 1:20 Evangelista, cuya ocupación era la de un pescador con su padre, era sin duda un discípulo del Bautista, y uno de los dos que tuvo la primera entrevista con Jesús. Fue llamado mientras estaba ocupado en su ocupación secular ( Mateo 4:21 Mateo 4:22 ( Lucas 5: 1-11 ( Mateo 10: 2 DA COSTA lo llama, y ​​él y James su hermano fueron nombrados en la lengua nativa por Aquel que conocía el corazón, «Boanerges», que el Evangelista Marcos ( Marcos 3:17 duda de su origen [19459012 ] vehemencia del personaje . Ellos y Peter constituyeron ese selecto triunvirato de quien Pero el mayor honor otorgado a este discípulo fue su admisión al lugar del seno con su Señor en la mesa, como «el discípulo a quien Jesús amaba» ( Juan 13: 23 ; 20: 2 ; Juan 21: 7 Juan 20:24 él por el Redentor moribundo al cuidado de Su madre ( Juan 19:26 Juan 19:27 No puede haber ninguna duda razonable de que esta distinción se debió a una simpatía con su propio espíritu y mente por parte de Juan, que el ojo penetrante de su común Shifu no contempló nada de lo demás; y aunque esto probablemente nunca fue visto en su vida o en su ministerio por sus apóstoles, se destaca maravillosamente en sus escritos, que, en la espiritualidad, el cielo y el amor como Cristo, superar, podemos decir libremente, todos los otros escritos inspirados.

Después En la efusión del Espíritu en el día de Pentecostés, lo encontramos en constante pero silenciosa compañía con Pedro, el gran portavoz y actor en la Iglesia infantil hasta la adhesión de Pablo. Mientras que su amor al Señor Jesús lo llevó espontáneamente al lado de su eminente siervo, y su vehemencia castigada lo preparó para estar valientemente junto a él y sufrir con él, en todo lo que su testimonio de Jesús le pudiera costar, su modesta humildad , como el más joven de todos los apóstoles, lo convirtió en un oyente admirador y fiel seguidor de su hermano apóstol en lugar de un orador o actor independiente. La historia eclesiástica es uniforme al testificar que Juan fue a Asia Menor; pero es casi seguro que esto no pudo haber sido hasta después de la muerte de Peter y Paul; que residía en Éfeso, de donde, desde un centro, supervisaba las iglesias de esa región y las visitaba ocasionalmente; y que él sobrevivió por mucho tiempo a los otros apóstoles. No está de acuerdo si la madre de Jesús murió antes de esto o si fue con Juan a Éfeso, donde murió y fue enterrada. Una o dos anécdotas de sus últimos días han sido transmitidas por la tradición, una al menos con marcas de probabilidad razonable. Pero no es necesario darlos aquí. En el reinado de Domiciano (AD 81-96) fue desterrado a «la isla que se llama Patmos» (una pequeña isla rocosa y luego casi deshabitada en el Mar Egeo), «por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús Cristo «( Apocalipsis 1: 9 IRENEUS y EUSEBIUS dicen que esto ocurrió alrededor del final del reinado de Domiciano. Que fue arrojado a un caldero de aceite hirviendo, y milagrosamente entregado, es una de esas leyendas que, aunque informó TERTULLIAN y JEROME, no tiene derecho a crédito. Su regreso del exilio tuvo lugar durante el breve pero tolerante reinado de Nerva; murió en Éfeso durante el reinado de Trajano [EUSEBIUS, Historia Eclesiástica, 3.23 ], a una edad superior a noventa, según algunos; según otros, cien; e incluso ciento veinte, según otros. El número intermedio generalmente se considera probablemente el más cercano a la verdad.

En cuanto a la fecha de este Go En otras palabras, los argumentos para haber sido compuestos antes de la destrucción de Jerusalén (aunque algunos críticos superiores se basaron en ellos) son de la naturaleza más profunda; tal como la expresión en Juan 5: 2 & c .; no habiendo ninguna alusión al martirio de Pedro por haber ocurrido según la predicción en Juan 21:18 para requerir mención. Que fue compuesto mucho después de la destrucción de Jerusalén, y después del fallecimiento de todos los demás apóstoles, es casi seguro, aunque no se puede determinar el tiempo exacto. Probablemente fue antes de su destierro, sin embargo; y si lo fechamos entre los años 90 y 94, probablemente estaremos cerca de la verdad.

En cuanto a los lectores para quienes fue diseñado de manera más inmediata, que eran gentiles, podríamos presumir naturalmente por lo tardío de la fecha; pero la multitud de explicaciones de cosas familiares para cada judío lo pone más allá de toda duda.

Sin duda alguna se arrojó sobre la autenticidad y autenticidad de este Evangelio hasta aproximadamente el final del siglo XVIII; ni fueron incorporados en ningún ataque formal sobre él hasta que BRETSCHNEIDER, en 1820, emitió su famoso tratado [ Probabilia ], cuyas conclusiones luego fue lo suficientemente sincero como para admitir que había sido refutado satisfactoriamente. Anunciar a estos sería tan doloroso como innecesario; consistente como lo hacen principalmente de afirmaciones con respecto a los Discursos de nuestro Señor registrados en este Evangelio que son repugnantes para toda mente espiritual. La escuela de Tubinga hizo todo lo posible, en su peculiar modo de razonamiento, para galvanizar a la vida fresca esta teoría de la fecha post-Joanneana del Cuarto Evangelio; y algunos críticos unitarios todavía se aferran a él. Pero para usar el lenguaje llamativo de VAN OOSTERZEE con respecto a especulaciones similares sobre el Tercer Evangelio, «He aquí, los pies de los que lo llevarán a cabo muertos ya están en la puerta» ( Hechos 5: 9 discernimiento que sí No veo en este Evangelio marcas de verdad histórica y una gloria inigualable como ninguna de las otras de los Evangelios posee, brillantemente como ellos también atestiguan su propia verdad, y quién no estará listo para decir eso si no es históricamente cierto y verdadero tal como está, ¿nunca podría haber sido por un hombre mortal compuesto o concebido?

De las peculiaridades de este Evangelio, notamos aquí solo dos. La primera es su reflexiva Mientras que los otros son puramente narrativa, el Cuarto Evangelista, «se detiene, por así decirlo, en todo momento», como dice DA COSTA [ Cuatro Testigos, p. 234], «en un momento para dar una razón, en otro para fijar la atención, para deducir consecuencias s, o hacer aplicaciones, o para pronunciar el lenguaje de alabanza. «Ver Juan 2:20 Juan 2:21 Juan 2: 23-25 ​​ ; Juan 4: 1 Juan 4: 2 ; 7: 37-39 ; Juan 11:12 Juan 11:13 Juan 11: 49-52 ; Juan 21:18 Juan 21:19 Juan 21:22 Juan 21:23 La otra peculiaridad de este Evangelio es su [19459012 ] carácter complementario . Con esto, en el presente caso, queremos decir algo más que el estudio con el que omite muchos detalles más importantes en la historia de nuestro Señor, sin ninguna razón concebible, sino que ya eran familiares como palabras domésticas para todos sus lectores, a través de los tres precedentes. Evangelios, y su sustitución en lugar de estos una inmensa cantidad de la materia más rica que no se encuentra en los otros Evangelios. Nos referimos aquí más particularmente a la naturaleza de las adiciones que distinguen este Evangelio; particularmente los avisos de las diferentes pascuas que ocurrieron durante el ministerio público de nuestro Señor, y el registro de sus enseñanzas en Jerusalén, sin el cual no es demasiado decir que podríamos haber tenido una concepción más imperfecta de la duración de su ministerio o del plan de la misma. Pero otra característica de estas adiciones es tan notable y no menos importante. «Encontramos», para usar de nuevo las palabras de DA COSTA [ Cuatro Testigos, pp. 238, 239], ligeramente resumidas, «solo seis de los milagros de nuestro Señor registrados en este Evangelio, pero estos son todos el tipo más notable y supera el resto en profundidad, especialidad de aplicación y plenitud de significado. De estos seis encontramos solo uno en los otros tres Evangelios: la multiplicación de los panes. Ese milagro principalmente, parecería, en cuenta de las importantes instrucciones de las cuales brindó la ocasión ( Juan 6: 1-71 las señales de poder divino se distinguen de entre las muchas registradas en los otros tres Evangelios al proporcionar una muestra aún más alta de poder y dominio sobre las leyes ordinarias y el curso de la naturaleza. Así encontramos aquí registrado el primero de todos los milagros que Jesús hizo: el cambio de agua en vino ( Juan 2: 1-11 el hijo del noble [19459012 ] a distancia ( Juan 4: 43-54 numerosas curas del cojo y el paralítico por la palabra de Jesús, solo una – del hombre impotente por treinta y ocho años ( Juan 5: 1-9 de las muchas curas del ciego, uno solo – del hombre nacido ciego ( Juan 9: 1-12 como la hija de Jairo, ni de un féretro, como la viuda del hijo de Nain, pero desde la tumba, y después de permanecer allí cuatro días, y allí hundirse en la corrupción ( Juan 11: 1-44 resurrección, el milagroso bosquejo de peces en el Mar de Tiberíades ([19459042) ] Juan 21: 5-11 para el registro de esos asombrosos discursos y conversaciones, tanto con amigos como con enemigos, con sus discípulos y con la multitud que sacaron. «

Otras ilustraciones de Ocurrirán peculiaridades de este Evangelio, y se anunciarán otros puntos relacionados con él, en el curso del Comentario.

         

     


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