TRABAJO UNA PERSONA REAL. Algunos han supuesto que el libro de Job es una alegoría, no una narración real, debido al carácter artificial de muchas de sus declaraciones. Así, los números sagrados, tres y siete, a menudo ocurren. Tenía siete mil ovejas, siete hijos, tanto antes como después de sus juicios; sus tres amigos se sientan con él siete días y siete noches; tanto antes como después de sus juicios tuvo tres hijas. Así también, el número y la forma de los discursos de varios oradores parecen ser artificiales. El nombre de Job también se deriva de una palabra árabe que significa arrepentimiento .

Pero Ezequiel 14:14 en conjunción con «Noé y Daniel», personas reales. St. James ( James 5:11 no habría podido hacer si Job hubiera sido solo una persona ficticia. Además, los nombres de personas y lugares se especifican con una particularidad que no debe buscarse en una alegoría En cuanto a la duplicación exacta de sus posesiones después de su restauración, sin duda el número ronda se da para el número exacto, ya que este último se acercó cerca del primero; esto a menudo se hace en indudablemente libros históricos . En cuanto al número estudiado y la forma de los discursos, parece probable que los argumentos fueron sustancialmente los que aparecen en el libro, pero que estudiaron y La forma poética fue dada por el propio Job, guiado por el Espíritu Santo. Vivió ciento cuarenta años después de sus pruebas, y nada sería más natural que eso, en su tiempo libre, podría moldear en una forma perfecta los argumentos. utilizado en el debate trascendental, para el instrucción de la Iglesia en todas las edades. Probablemente, también, el debate mismo ocupó varias sesiones; y el número de discursos asignados a cada uno se organizó por acuerdo preconcertado, y a cada uno se le permitió el intervalo de un día o más para preparar cuidadosamente su discurso y sus respuestas; esto explicará que los oradores presenten sus argumentos en series regulares, nadie habla fuera de su turno. En cuanto al nombre Job– arrepentimiento (suponiendo que la derivación sea correcta) – era común en los viejos tiempos dar un nombre a las circunstancias que ocurrieron en un período avanzado de la vida, y esto no es un argumento en contra de la realidad de la persona.

DONDE VIVÍA EL TRABAJO .– «Uz», según GESENIO, significa un suelo arenoso y ligero, y estaba en el norte de Arabia-Deserta, entre Palestina y el Éufrates, llamado por PTOLEMIA ( Geografía, 19) Ausitai o Aisitai. En Génesis 10:23 ; 22:21 ; 36:28 ; 1 Crónicas 1:17 1 Crónicas 1:42 un hombre. En Jeremías 25:20 ; Lamentaciones 4:21 en Génesis 22:21 persona diferente de la mencionada ( Génesis 10:23 Shem. La probabilidad es que el país tomó su nombre de el último de los dos, porque este era el hijo de Aram, de quien los arameos toman su nombre, y estos vivían en Mesopotamia, entre los ríos Eufrates y Tigris. Compara la morada de los hijos de Sem en Génesis 10:30 del Este «( Job 1: 3 Las inscripciones asirias, declara que» Uz es el nombre predominante del país en la desembocadura del Éufrates «. Es probable que Elifaz, el temanita y los sabeos, habitaran en ese barrio, y sabemos que los caldeos residían allí, y no cerca de Idumea, que algunos se identifican con Uz. El tornado del «desierto» ( Job 1:19 vista de ser Arabia-Deserta. Job ( Job 1: 3 mayor de th e hombres de Oriente «; pero Idumea no estaba al este, sino al sur de Palestina: por lo tanto, en el lenguaje de las Escrituras, la frase no puede aplicarse a ese país, pero probablemente se refiere al norte de Arabia-Deserta, entre Palestina, Idumea y el Éufrates. Entonces, los árabes todavía muestran en el Houran un lugar llamado Uz como la residencia de Job.

LA EDAD EN LA QUE VIVÍA EL TRABAJO. EUSEBIUS lo arregla dos siglos antes de Moisés, es decir, alrededor del tiempo de Isaac: mil ochocientos años antes de Cristo, y seiscientos después del Diluvio. De acuerdo con esto están las siguientes consideraciones: 1. La duración de la vida laboral es patriarcal, doscientos años. 2. Alude solo a la forma más temprana de idolatría, a saber, la adoración del sol, la luna y las huestes celestiales (llamada Saba, de donde surge el título de «Señor de Sabaoth, «en oposición al Sabeanism) ( Job 31: 26-28 siete, como en el caso de Balaam. Dios no habría sancionado esto después de la entrega de la ley mosaica, aunque podría acomodarse gentilmente a las costumbres existentes antes de la ley. 4. El lenguaje de Job es hebreo, intercalado ocasionalmente con expresiones sirias y árabes, lo que implica un momento en que todas las tribus shemitas hablaban una lengua común y no se había ramificado en diferentes dialectos, hebreo, siríaco y árabe. 5. Habla del tipo de escritura más antiguo, a saber, la escultura. Las riquezas también son contadas por el ganado. La palabra hebrea, traducida «un pedazo de dinero , «más bien debería ser» un cordero «. 6. No hay alusión al exo dus de Egipto y los milagros que lo acompañaron; ni a la destrucción de Sodoma y Gomorra (PATRICK, sin embargo, cree que sí); aunque hay un Diluvio ( Job 22:17 y estos eventos, sucediendo en las cercanías de Job, habrían sido ejemplos sorprendentes del argumento a favor de la interposición de Dios para destruir a los malvados y reivindicar a los justos, si Job y su amigos conocidos de ellos. Tampoco hay ninguna referencia indudable a la ley judía, el ritual y el sacerdocio 7. La religión de Job es la que prevaleció entre los patriarcas antes de la ley; sacrificios realizados por la cabeza de la familia; ningún sacerdocio oficiante, templo o altar consagrado.

EL ESCRITOR .– Todos los hechos anteriores concuerdan con que Job mismo fue el autor. El estilo de pensamiento, imagen y modales son tales. como deberíamos buscar en el trabajo de un emir árabe. Existe precisamente ese grado de conocimiento de la tradición primitiva (ver Job 31:33 días de Noé y Abraham, y que posteriormente se encarnó en los primeros capítulos de Gen esis. Job, en sus discursos, muestra que era mucho más competente para componer el trabajo que Elihu, a quien LIGHTFOOT lo atribuye. El estilo prohíbe que se le atribuya a Moisés, a quien su composición es atribuida por algunos, «mientras estuvo entre los madianitas, alrededor de 1520 a. C.» Pero el hecho de que, aunque no es un libro judío, aparece entre los escritos sagrados hebreos, hace probable que se enterase de Moisés durante los cuarenta años que pasó en partes de Arabia, principalmente cerca de Horeb; y que él, por guía divina, lo presentó como una escritura sagrada para los israelitas, a quienes, en su aflicción, se calculó que la paciencia y la restauración de Job eran una lección de especial utilidad. Que está inspirado se desprende del hecho de que Pablo ( 1 Corintios 3:19 con la fórmula, «Está escrito». Compárese también Santiago 4:10 1 Pedro 5 : 6 es probablemente el libro más antiguo del mundo. Se encuentra entre los Hagiographa en la división triple de la Escritura en la Ley, los Profetas y el Hagiographa («Salmos» Lucas 24:44

DISEÑO DEL LIBRO.- Es un debate público en forma poética sobre una cuestión importante sobre el gobierno divino; además, el prólogo y el epílogo, que están en prosa, arrojan el interés de una historia viva sobre el debate, que de otro modo no sería más que un concurso de razonamientos abstractos. A cada orador de los tres amigos se le asignan tres discursos . A Job, que no tiene a nadie que lo respalde, se le permite responder a cada discurso de cada uno de los 3. Elifaz, como el mayor, lidera el camino. Zofar, en su tercero giró, no pudo hablar, por lo que virtualmente se vio superado ( Job 27: 1-23 continuó su respuesta, que forma tres discursos ( Job 26: 1-) 14 ; 27: 1-23 ; 28: 1-28 ; 29: 1-31: 40 está permitido cuatro discursos. Jehová hace tres direcciones ( Job 38: 1-41: 34 El todo se divide en tres partes: el prólogo, el poema propiamente dicho y el epílogo. poema, en tres: (1) La disputa de Job y sus tres amigos; (2) La dirección de Elihu; (3) La dirección de Dios. Hay tres series en la controversia y en el mismo orden. El epílogo ( Job 42: 1-17 reconciliación con sus amigos, restauración. Los oradores también en sus discursos sucesivos regularmente avanzan de menor a mayor vehemencia. Con toda esta composición artificial, todo parece fácil y natural.

La pregunta a resolver, como se ejemplifica en el caso de Job, es: ¿Por qué los justos sufren de manera consistente con la justicia de Dios? La doctrina de La retribución después de la muerte, sin duda, es la gran solución de la dificultad. Y a eso Job se refiere claramente en Job 14:14 Job 19:25 el lenguaje sobre la resurrección en Job es inconsistente con la oscuridad sobre el tema en los primeros libros del Antiguo Testamento, es respondido por el hecho de que Job disfrutó de la visión divina ( Job 38: 1 ; 42: 5 por lo tanto, por inspiración, predijo estas verdades. Luego, las revelaciones hechas fuera de Israel siendo pocas necesitaban ser más explícitas; así, la profecía de Balaam ( Números 24:17 guió a los sabios del Este por la estrella ( Mateo 2: 2 era antes de la ley escrita, fue la más necesario para que Dios no se deje sin dar testimonio de la verdad. Sin embargo, Job evidentemente no se dio cuenta del significado diseñado por el Espíritu en sus propias palabras (compárese 1 Pedro 1:11 1 Pedro 1 : 12 claramente revelado o al menos entendido. Por lo tanto no principalmente se refiere a esta solución. Sí, y incluso ahora, necesitamos algo [ 19459004] además de a esta solución David, que creía firmemente en una retribución futura ( Salmos 16:10 ; 17:15 enteramente resuelto de ese modo ( Salmos 83: 1-18 Discursos de Job o de sus tres amigos. Por lo tanto, debe estar en E lihu’s Dios tendrá un juicio final, sin duda, para aclarar todo lo que parece oscuro en sus negocios actuales; pero también ahora gobierna providencial y moralmente el mundo y todos los eventos de la vida humana. Incluso los comparativamente justos no carecen de pecado que necesita ser corregido. La justicia y el amor de Dios administran la corrección merecida y misericordiosa. La aflicción a los piadosos es, por lo tanto, misericordia y justicia disfrazadas. El creyente afligido en el arrepentimiento ve esto. « Vía crucis, vía salutis » [«El camino de la cruz, el camino de la liberación»]. Aunque afligidos, los piadosos son más felices incluso ahora que los impíos, y cuando la aflicción ha alcanzado su fin, el Señor la elimina. En el Antiguo Testamento, los consuelos son más temporales y externos; en el Nuevo Testamento, más espiritual; pero en ninguno, excluyendo completamente al otro. «La prosperidad», dice BACON, «es la bendición del Antiguo Testamento; la adversidad es la del Nuevo Testamento, que es la marca del favor más especial de Dios. Sin embargo, incluso en el Antiguo Testamento, si escuchas el arpa de David, oirás tantos aires fúnebres como villancicos; y el lápiz del Espíritu Santo ha trabajado más para describir las aflicciones de Job que las felicidades de Salomón. La prosperidad no está exenta de muchos temores y disgustos; y la adversidad no está exenta de comodidades y esperanzas «. Esta solución de Elihu está secundada por las direcciones de Dios, en las cuales se muestra que Dios debe ser justo (porque Él es Dios), como Elihu había mostrado cómo [19459005 ] Dios puede ser justo y, sin embargo, los justos serán afligidos. También lo acepta Job, que no responde. Dios reprende a los «tres» amigos, pero no a Elihu. Se aprueba el curso general de Job; se le ordena interceder por sus amigos, y se restaura para duplicar su antigua prosperidad.

POESÍA. En todos los países, la poesía es la forma más temprana de composición que se conserva mejor en la memoria. En Oriente, especialmente, era costumbre preservar los sentimientos en forma concisa, proverbial y poética (llamada maschal ). La poesía hebrea no está constituida por el ritmo o la métrica, sino en una forma peculiar de sí misma: 1. En un orden alfabético algo parecido a nuestro acróstico. Por ejemplo, Lamentaciones 1: 1-22 Salmos 42: 1-11 ; 107: 1-43 n del verso anterior se reanuda y continúa en el siguiente ( Salmos 121: 1-8 característico de la poesía hebrea es paralelismo, o la correspondencia de las mismas ideas en las cláusulas paralelas. La primera instancia es la profecía de Enoc ( Judas 1:14 ( Génesis 4:23 que la segunda es una repetición de la primera, con o sin aumento de fuerza ( Salmos 22:27 ; Isaías 15: 1 ( Isaías 1:15 cláusula es lo contrario de eso en la primera ([ 19459052] Proverbios 10: 1 sintético, donde hay una correspondencia entre diferentes proposiciones, sustantivo respondiendo a sustantivo, verbo a verbo, miembro a miembro, el sentimiento, además, no solo se hace eco o se pone en contraste, sino que se hace cumplir por ideas accesorias ( Job 3: 3-9 d, «es decir, desolación por hambre y destrucción por la espada. Introvertido; donde la cuarta responde a la primera, y la tercera a la segunda ( Mateo 7: 6 la interpretación. Para obtener información más completa, consulte LOWTH ( Introducción a Isaías, y [ 19459004] Conferencia sobre poesía hebrea ) y HERDER ( Espíritu de poesía hebrea, traducido por Marsh). Las formas más simples y menos artificiales de paralelismo prevalecen en Job, una marca de su temprana edad. [ 19459003]