2. Sé que es tan cierto –que Dios no «pervierte la justicia» ( Job 8: 3 ) . Pero (aunque estoy seguro de estar en lo correcto), ¿cómo puede un simple hombre hacer valer su derecho? (Ser justo) con Dios. El Evangelio responde ( Romanos 3:26 ).

3. Si él –Dios
competirá con él –literalmente, « deign para entrar en juicio «.
no puede responder, & c. – Él (el hombre) no se atrevería, incluso si tuviera mil respuestas en preparación para una pregunta de Dios, para pronunciar una de ellas, por temor a Su Majestad.

4. sabio de corazón – ¡en comprensión! – ¡y poderoso en poder! Dios confunde al argumentador más hábil por su sabiduría, y al más poderoso por su poder.
se endureció –o su cuello ( Proverbios 29: 1 ); es decir, desafió a Dios. Para prosperar, uno debe caer en los arreglos de providencia y gracia de Dios.

5. y no saben – Hebreo para «de repente, inesperadamente, antes de que se den cuenta» ( Salmos 35: 8 ); «desprevenido»; En hebreo, que «él no conoce» ( Joel 2:14 , Proverbios 5: 6 ).

6. La ​​tierra es considerada, poéticamente, como descansando sobre pilares, que tiemblan en un terremoto ( Salmos 75: 3 , [ 19459027] Isaías 24:20 ). Se da la verdad literal en cuanto a la tierra ( Job 26: 7 ).

7. El sol, a Su orden, no sale; a saber, en un eclipse, o la oscuridad que acompaña a los terremotos ( Job 9: 6 ).
sella las estrellas , es decir, cubre totalmente como se sellaría una habitación, para que su contenido no se vea.

8. se extiende – ( Isaías 40:22 , Salmos 104: 2 ). Pero a lo largo de todo esto, no se trata tanto de la creación de Dios, como de su gobierno, el poder sobre la naturaleza. ¡Una tormenta parece una lucha entre la Naturaleza y su Señor! Mejor, por lo tanto, «Quien se inclina solo en los cielos», sin ayuda de ningún otro. Dios desciende del cielo inclinado a la tierra ( Salmos 18: 9 ). La tormenta, en la que descienden las nubes, sugiere esta imagen. En el descenso de la bóveda del cielo, Dios ha bajado de su trono y camina majestuosamente sobre las olas de la montaña ( hebreo, «alturas»), como un conquistador domesticando su violencia. Entonces «pisar» ( Deuteronomio 33:29 , Amós 4:13 , Mateo 14:26 ). El jeroglífico egipcio de imposibilidad es un hombre que camina sobre las olas.

9. maketh –de otro lado, del árabe, «cubre». Esto concuerda mejor con el contexto, que describe su poder ilimitado como controlador en lugar de como creador [UMBREIT].
Arcturus –el gran oso, que siempre gira en torno al poste, y nunca se pone. Los caldeos y los árabes, nombraron las estrellas y las agruparon en constelaciones; a menudo viajan y atienden bandadas por la noche, naturalmente lo harían, especialmente cuando el ascenso y la puesta de algunas estrellas marcan la distinción de las estaciones. BRINKLEY, suponiendo que las estrellas aquí mencionadas son las de Tauro y Escorpio, y que estas fueron las constelaciones cardinales de la primavera y el otoño en el tiempo de Job, calcula, por la precesión de los equinoccios, que el tiempo de Job será ochocientos dieciocho años después del diluvio, y ciento ochenta y cuatro antes de Abraham.
Orión – Hebreo, «el tonto»; en Job 38:31 aparece encadenado con «bandas». La vieja leyenda representaba a esta estrella como un héroe, que presumiblemente se rebeló contra Dios, y por lo tanto era un tonto, y fue encadenado en el cielo como un castigo; porque su ascenso está en el período tormentoso del año. Él es Nimrod (el rebelde extremadamente impío) entre los asirios; Orión entre los griegos. El sabaísmo (adoración de las huestes celestiales) y el culto al héroe se mezclaron en su persona. Primero subvirtió el orden patriarcal de la sociedad al sustituir una jefatura basada en la conquista ( Génesis 10: 9 Génesis 10:10 ).
Pléyades –literalmente, «el montón de estrellas»; Árabe, «nudo de estrellas». Los diversos nombres de esta constelación en el Este expresan la estrecha unión de las estrellas en él ( Amós 5: 8 ).
cámaras del sur – las regiones invisibles del hemisferio sur, con su propio conjunto de estrellas, a diferencia de las recién mencionadas del norte. La verdadera estructura de la tierra está aquí implícita.

10. Repite de Elifaz ( Job 5: 9 ).

11. No lo veo: pasa sobre – La imagen es la de un viento aullante ( Isaías 21: 1 ) . Al igual que cuando estalla de manera invisible sobre el hombre, Dios se siente en los terribles efectos de su ira, pero no se ve ( Juan 3: 8 ). Por lo tanto, razona Job, es imposible competir con Él.

12. Si «Él se lleva», como en mi caso todo lo que era querido para mí, un mortal no puede pedirle cuentas. Él solo toma lo suyo. Él es un Rey absoluto ( Eclesiastés 8: 4 , Daniel 4:35 ).

13. Si Dios – en cambio, «Dios no retirará su ira», es decir, mientras un mortal se resista obstinadamente [UMBREIT].
los orgullosos ayudantes – Los arrogantes, que ayudarían a uno a contender con el Todopoderoso, no sirven de nada contra Él.

14. ¿Cuánto menos debo? & c .– quienes son débiles, ya que los poderosos tienen que inclinarse ante Él. Elija palabras (use un discurso bien elegido, para razonar) con Él.

15. ( Job 10:15 ). Aunque no era consciente de ningún pecado, no me atrevería a decirlo, sino dejarlo a su juicio y misericordia para justificarme ( 1 Corintios 4: 4 ).

16, 17. ¿No creería que él había escuchado mi voz –que me rompe (como un árbol despojado de sus hojas) con una tempestad .

19. UMBREIT toma esto como las palabras de Dios, traduciendo, «Lo que aprovecha el poder de la ¿fuerte?» «¡Aquí (dice él) he aquí! ¿De qué vale la justicia? ¿Quién me designará un tiempo para suplicar?» (Entonces Jeremías 49:19 ). Las últimas palabras ciertamente se aplican mejor a Dios que a Job. El sentido es sustancialmente el mismo si hacemos que «yo» se aplique a Job. El «lo!» expresa la rápida disposición de Dios para la batalla cuando es desafiado.

20. it – ( Job 15: 6 , Luke 19:22 ); o «Él», Dios.

21. Literalmente, aquí (y en Job 9:20 ), «¡Perfecto! ¡No debería conocer mi alma! Yo despreciaría, «[eso es],» repudiaría mi vida «; es decir, aunque consciente de la inocencia, me vería obligado, al contender con el Dios infinito, a ignorar mi propia alma y despreciar mi vida pasada como si fuera culpable [ROSENMULLER].

22. una cosa – «Es todo uno; ya sea perfecto o malvado – Él destruye». Este era el punto que Job mantenía contra sus amigos, que tanto los justos como los malvados están afligidos, y que los grandes sufrimientos aquí no prueban una gran culpa ( Lucas 13: 1-5 , [ 19459068] Eclesiastés 9: 2 ).

23. Si – Más bien, «mientras (Su) flagelo mata de repente (el malvado, Job 9:22 ), Él se ríe (ignora, no se burla) de la aflicción de los inocentes «. La única diferencia, dice Job, entre inocentes y culpables es que estos últimos son asesinados por un accidente cerebrovascular repentino , y el primero desaparece gradualmente. La traducción, «juicio», no expresa la antítesis de «matar repentinamente», como lo hace «afligirse» [UMBREIT].

24. Refiriéndose a «jueces» justos, en antítesis a «los malvados» en la primera cláusula paralela, mientras que el opresor malvado a menudo tiene la tierra cedida su mano, los jueces justos son conducidos a la ejecución: los culpables tenían sus rostros cubiertos antes de la ejecución ( Esther 7: 8 ). Así, el contraste de los malvados y justos aquí responde a eso en Job 9:23 .
si no, ¿dónde y quién? –Si Dios sea no la causa de estas anomalías, donde es la causa, y ¿quién es él?

25. una publicación –un servicio de mensajería. En el amplio imperio persa, tales correos, en dromedarios oa pie, se empleaban para llevar los comandos reales a las provincias distantes ( Esther 3:13 Esther 3:15 , 8:14 ). «Mis días» no son como la caravana lenta, sino el puesto de la flota. Se dice poéticamente que los «días» no ven nada bueno «, en lugar de Job en ellos ( 1 Pedro 3:10 ).

26. naves veloces – en cambio, canoas de cañas o esquifes de papiro, usadas en el Nilo, rápidas de su ligereza ( Isaías 18: 2 ).

28. La ​​apodosis a Job 9:27 – «Todavía tengo miedo de todas mis penas (regresando), porque sé que no querrás (al quitar mis sufrimientos) no me retendrás o declararás inocente. ¿Cómo entonces puedo dejar mi pesadez? »

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29. El «si» se omite mejor; Yo (soy tratado por Dios como) malvado; ¿Por qué entonces trabajo en vano (para refutar Su cargo)? Job se somete, no tanto porque está convencido de que Dios tiene razón, como porque Dios es poderoso y él débil [BARNES] .

30. agua de nieve – se cree que es más limpia que el agua común, debido a la blancura de la nieve ( Salmos 51: 7 , Isaías 1:18 ).
nunca tan limpio – Mejor, para responder al paralelismo de la primera cláusula que expresa el material de limpieza, «lejía:» los árabes usaron álcali mezclado con aceite, como jabón ( Salmos 73:13 , Jeremías 2:22 ).

32. ( Eclesiastés 6:10 , Isaías 45: 9 ).

33. daysman – «mediador» o «árbitro»; la imposición de cuya mano expresa el poder de adjudicar entre las personas. Puede haber uno a nivel con Job, la única parte; pero Job no conocía a ninguno al nivel del Todopoderoso, la otra parte ( 1 Samuel 2:25 ). Nosotros los cristianos conocemos a tal Mediador (sin embargo, no en el sentido de árbitro en un nivel con ambos): el Dios-hombre, Cristo Jesús ( 1 Timoteo 2: 5 ).

34. vara –no aquí el símbolo del castigo, sino del poder . Job no puede encontrarse con Dios en términos justos mientras Dios trate con él sobre la base de su poder todopoderoso.

35. No es así conmigo – Como es ahora, Dios no quita su vara, no estoy en un equilibrio de igualdad como para poder reivindicarme a mí mismo.