INTRODUCCIÓN
ESTE libro es para los Evangelios lo que el fruto es para el árbol que lo lleva. En los Evangelios vemos el grano de trigo que cae al suelo y muere: en los Hechos vemos que produce mucho fruto ( Juan 12:24 Allí vemos a Cristo comprando la Iglesia con su propia sangre: aquí vemos que la Iglesia, así comprada, se eleva a la existencia real; primero entre los judíos de Palestina, y luego entre los gentiles circundantes, hasta que se afianza en la gran capital del mundo antiguo, arrasando majestuosamente desde Jerusalén hasta Roma. Este libro tiene menos valor como Introducción a las Epístolas que le siguen, que como Secuela de los Evangelios que lo preceden, porque sin esta historia, las Epístolas del Nuevo Testamento presuponen, como lo hacen, las circunstancias históricas del las partes se dirigieron, y derivaron de ellas gran parte de su frescura, punto y fuerza, de ninguna manera serían lo que son ahora, y en varios lugares serían apenas inteligibles.
La autenticidad, autenticidad y autor canónico La realidad de este libro nunca fue cuestionada dentro de la Iglesia antigua. Se encuentra inmediatamente después de los Evangelios, en los catálogos de Homologoumena, o libros universalmente reconocidos del Nuevo Testamento (ver Introducción a nuestro mayor Comentario, Vol. V, págs. Iv, v). Fue rechazado, de hecho, por ciertas sectas heréticas en los siglos segundo y tercero – por los ebionitas, los severianos (véase EUSEBIUS, Historia eclesiástica, 4.29), los marcionistas y los maniqueos: pero totalmente carácter acrítico de sus objeciones (véase Introducción mencionada anteriormente, págs. xiii, xiv) no solo los priva de todo peso, sino que muestra indirectamente sobre los sólidos fundamentos que la Iglesia cristiana ha tenido durante todo el tiempo al reconocer este libro .
En nuestros días, sin embargo, su autenticidad, como la de todos los libros principales del Nuevo Testamento, ha sido objeto de controversia aguda y prolongada. DE WETTE, aunque admite que Luke es el autor de toda la obra, declara que la parte anterior fue elaborada de fuentes poco confiables ( Introducción al Nuevo Testamento, 2 a, 2 C ). Pero la escuela de Tubingen, con BAUR a la cabeza, ha ido mucho más lejos. Como su fantástica teoría de la fecha de los Evangelios posterior a Joanne no podía fingir incluso una audiencia, siempre y cuando la autenticidad de los Hechos de los Apóstoles permaneciera inquebrantable, sostienen que la parte anterior de este trabajo puede ser indigna de crédito, mientras que la última porción está en absoluta contradicción con la Epístola a los Gálatas, que esta escuela considera inexpugnable, y tiene evidencia interna de ser una distorsión diseñada de los hechos con el propósito de establecer la forma católica que Pablo dio a El cristianismo en oposición a la estrecha forma judaica pero original de la cual Pedro predicó, y que después de la muerte de los apóstoles fue sostenida exclusivamente por la secta de los ebionitas. Es doloroso pensar que alguien debería haber pasado tantos años y, ayudado por discípulos eruditos y agudos en diferentes partes del argumento, debería haber gastado tanto aprendizaje, investigación e ingenio al intentar construir una hipótesis con respecto al origen de los principales libros del Nuevo Testamento que indigna todos los principios de crítica sobria y evidencia legítima. Como escuela, esta fiesta finalmente se disolvió: su cabeza, después de vivir para encontrarse como el único defensor de la teoría en su conjunto, abandonó esta escena terrenal quejándose de la deserción. Mientras que algunos de sus asociados han abandonado por completo estos estudios despiadados por las búsquedas más agradables de la filosofía, otros han modificado sus ataques a la verdad histórica de los registros del Nuevo Testamento, retirándose a posiciones en las que no vale la pena seguirlos, mientras que otros todavía se han ido aproximando gradualmente a principios sólidos. La única compensación por todas estas travesuras son las ricas adiciones a la literatura apologética y crítica de los libros del Nuevo Testamento, y la historia más antigua de la Iglesia Cristiana, que ha sacado de las plumas de THIERSCH, EBRARD y muchos otros. Cualquier alusión que sea necesario que hagamos a las afirmaciones de esta escuela se hará en relación con los pasajes a los que se refieren: en Hechos, Primeros Corintios y Gálatas.
La conexión manifiesta entre este libro y el tercer Evangelio, del cual profesa ser simplemente la continuación del mismo autor, y la sorprendente similitud que marca el estilo de ambas producciones, no dejan lugar a dudas que la Iglesia primitiva tenía razón al atribuirla con un consentimiento a Lucas. La dificultad que han planteado algunos críticos exigentes sobre las fuentes de la primera parte de la historia no tiene bases sólidas. Que el historiador mismo haya sido testigo ocular de las primeras escenas, como concluye HUG de la circunstancialidad de la narración, es totalmente improbable: pero hubo cientos de testigos oculares de algunas de las escenas, y suficiente del resto. , para dar al historiador, en parte por testimonio oral, en parte por testimonio escrito, todos los detalles que ha encarnado tan gráficamente en su historia; y parecerá, confiamos, por el comentario, que las quejas de confusión, contradicción y error de De Wette en esta porción carecen de fundamento. El mismo crítico, y uno o dos más, atribuirían a Timothy esas porciones posteriores del libro en las que el historiador habla en primera persona del plural: «nosotros»; suponiendo que haya tomado nota de todo lo que pasó bajo su propio ojo, que Luke encarnó en su historia tal como estaban. Aquí es imposible refutar esta hipótesis gratuita en detalle; pero el lector lo encontrará hecho por EBRARD ( La Historia del Evangelio, sección 110, traducción de Clark; sección 127 de la obra original, Wissenschaftliche Kritik der Evangelische Geschichte, 1850), y por DAVIDSON ( Introducción al Nuevo Testamento, Vol. II, pp. 9-21).
Las coincidencias no diseñadas entre esta Historia y las Epístolas Apostólicas han sido presentadas y manejadas, como argumento para la verdad de los hechos así atestiguadas, con una felicidad sin igual por PALEY en su Horæ Paulinæ, [19459007 ] a lo que el Sr. BIRKS ha hecho una serie de ingeniosas adiciones en su Horæ Apostolicæ. JOWETT ha llevado la excepción a algunos de ellos ( Epístolas de San Pablo, Vol. I, págs. 108 ss.), No sin una medida de la razón en ciertos casos, para nuestros días , al menos, aunque incluso él admite que en esta línea de evidencia el trabajo de PALEY, en su conjunto, es incuestionable.
Mucho se ha escrito sobre el objeto de esta historia. Ciertamente, «los Hechos de los Apóstoles» se registran muy parcialmente. Pero por este título, el historiador no es responsable. Entre los dos extremos: suponer que el trabajo no tiene ningún plan y que está construido sobre un plan complejo y complejo, probablemente estaremos tan cerca de la verdad como sea necesario si tomamos el diseño para registrar el difusión del cristianismo y el surgimiento de la Iglesia cristiana, primero entre los judíos de Palestina, sede de la antigua fe, y luego entre los gentiles circundantes, con Antioquía como sede, hasta que, finalmente, se ve ondeando sobre la Roma imperial, anunciando su triunfo universal. Desde este punto de vista, no hay dificultad en dar cuenta del lugar casi exclusivo que otorga a los trabajos de Peter en primera instancia, y la casi total desaparición de la historia tanto de él como del resto de los Doce después. el gran apóstol de los gentiles subió al escenario, como las luces menores en el surgimiento de la gran luminaria.