Hechos 17: 1-15 EN SALÓNICA, EL ÉXITO DE LA PREDICACIÓN DE PABLO QUE PONE EN PELIGRO SU VIDA, SE DESPACHA POR LA NOCHE A BEREA, DONDE SU MENSAJE SE ENCUENTRA CON ACEPTACIÓN ILUMINADA: UN MOVIMIENTO HOSTIL DESDE THESSALONICA OCASIONES SU SALIDA REPENTINA DE BEREA EN LA ARTE EN LA ARTE EN LA ARTE EN LA ARTE EN LA ARTE EN LA ARTE EN LA ARENA EN LA ARENA EN LA ARENA EN LA ARENA EN LA ARENA EN LA ARENA EN LA ARTE EN LA ARENA EN LA ARENA EN EL ARTE EN LA ARENA EN LA ARENA EN EL ARTE EN LA ARENA EN EL ARTE EN EL ARTE.

1. cuando pasaron por Anfípolis – treinta y tres millas al suroeste de Philippi, en el río Strymon, y en la cabecera del golfo de ese nombre, en la costa norte del mar Egeo.
y Apollonia –aproximadamente treinta millas al suroeste de Anfípolis; pero el sitio exacto no se conoce.
vinieron a Tesalónica , aproximadamente a treinta y siete millas al oeste de Apolonia, a la cabeza del golfo Thermaico (o Tesalónica), en el extremo noroeste del Mar Egeo; La ciudad principal y más poblada de Macedonia. «Vemos de inmediato cuán apropiado era un lugar para uno de los puntos de partida del Evangelio en Europa, y podemos apreciar la fuerza de lo que Pablo dijo a los Tesalonicenses a los pocos meses de su partida de ellos:» De ustedes, la palabra del Señor sonó como una trompeta, no solo en Macedonia y Acaya, sino en todos los lugares, «» ( 1 Tesalonicenses 1: 8 ) [HOWSON].
donde había una sinagoga de los judíos – lo que implica que (como en Philippi) no había ninguno en Amphipolis y Apollonia.

2-4. Paul, como era , siempre para comenzar con los judíos.
entró en ellos – Por escrito a los conversos, pero unos meses después de esto, les recuerda el coraje y la superioridad de la indignidad, por el bien del Evangelio, que esto requería después del tratamiento vergonzoso. él había experimentado tan recientemente en Filipos ( 1 Tesalonicenses 2: 2 ).

3. Abriendo y alegando que Cristo debe haber sufrido, & c .– Su predicación, al parecer, fue principalmente expositiva, y diseñada para establecerse desde el Escrituras del Antiguo Testamento (1) que el Mesías predicho iba a ser un Mesías sufriente y moribundo, y por lo tanto un Mesías resucitado; (2) que este Mesías no era otro que Jesús de Nazaret.

4. agrupados – emitidos en su lote.
con Pablo y Silas – Compare 2 Corintios 8: 5 .
de las principales mujeres – prosélitos femeninos de distinción. Desde la Primera Epístola hasta los Tesalonicenses parece que los conversos eran casi todos gentiles; no solo los que antes habían sido prosélitos, que se ganarían en la sinagoga, sino que hasta entonces habían sido idólatras ( 1 Tesalonicenses 1: 9 1 Tesalonicenses 1:10 ) Durante su estadía, mientras Pablo se mantenía con su propio trabajo ( 1 Tesalonicenses 2: 9 , 2 Tesalonicenses 3: 7-9 ), recibió suministros una y otra vez de los filipenses, de los cuales hace honorable reconocimiento ( Filipenses 4:15 Filipenses 4:16 ).

5-9. los judios . . . movido con envidia – viendo su influencia socavada por este extraño.
becarios lascivos del tipo más bajo – mejor, tal vez, «gente de mercado sin valor», es decir, tumbonas ociosas sobre el mercado, de carácter indiferente.
reunió una compañía – en lugar de «haber criado una mafia».
asaltó la casa de Jason , con quien Pablo y Silas vivieron ( Hechos 17: 7 ), uno de los parientes de Paul, aparentemente ( Romanos 16:21 [ 19459003]), y por su nombre, que a veces se usaba como una forma griega de la palabra Joshua [GROCIO], probablemente un judío helenístico.
intentó traerlos –Los huéspedes de Jason.

6. Y cuando no los encontraron, atrajeron a Jason y ciertos hermanos hacia los gobernantes –literalmente, «los politarcas»; el mismo nombre dado a los magistrados de Tesalónica en una inscripción en un arco aún restante de la ciudad, por lo que la precisión de esta historia es mínima.
llorando, Estos que han trastornado el mundo

7. todos hacen lo contrario a los decretos de César, y c.- -significando, probablemente, nada más que lo que se especifica en las siguientes palabras.
diciendo. . . hay otro rey, uno

9. Y cuando tomaron la seguridad de Jason y del otro – «los otros» – probablemente haciéndoles depositar una promesa de dinero de que los predicadores no deberían volver a poner en peligro la paz pública.

10-12. los hermanos enviaron de inmediato a Pablo y Silas por la noche , ya que hubiera sido tan inútil como imprudente intentar cualquier otra predicación en ese momento, y la convicción de esto probablemente hizo que sus amigos estuvieran más dispuestos a comprometerse en contra de cualquier presente continuación del esfuerzo misionero.
a Berea – cincuenta o sesenta millas al suroeste de Tesalónica; Un pueblo aún de considerable población e importancia.

11. Estos eran más nobles que los de Tesalónica – La comparación es entre los judíos de los dos lugares; porque los triunfos del Evangelio en Tesalónica fueron principalmente entre los gentiles.
en el sentido de que recibieron la palabra con toda disposición mental – la escucharon no solo sin prejuicios, sino con gran interés, «con un corazón honesto y bueno» ( Lucas 8:17 ), con sincero deseo de ser enseñado correctamente (ver Juan 7:17 ). Marque la «nobleza» atribuida a este estado mental.
buscó diariamente en las Escrituras si esas cosas eran así – si la interpretación cristiana que el apóstol puso sobre las Escrituras del Antiguo Testamento era la verdadera.

12. Por lo tanto, muchos de ellos creyeron , convencidos de que Jesús de Nazaret, a quien Pablo predicó, era la gran promesa y la carga del Antiguo Testamento. De esto es innegable, (1) que el pueblo, no menos que los ministros de la Iglesia, tienen derecho y están obligados a buscar las Escrituras; (2) que tienen derecho y están obligados a juzgar, bajo su propia responsabilidad, si la enseñanza que reciben de los ministros de la Iglesia es según la palabra de Dios; (3) que no se debe exigir ninguna fe sino resultados de convicciones personales, o no sirve de nada.
de mujeres honorables que eran griegas y de hombres –que eran griegos.
no pocos – «Las clases altas en estos pueblos europeos-griegos y romanizados probablemente tenían una mejor educación que las de Asia Menor» [WEBSTER y WILKINSON].

13. Los judíos de Tesalónica. . . vino allí también – «como cazadores sobre su presa, como lo habían hecho antes de Iconium a Lystra» [HOWSON].

14. inmediatamente los hermanos –los conversos se reunieron en Berea.
envió a Pablo – como antes desde Jerusalén ( Hechos 9:30 ), y desde Tesalónica ( Hechos 17:10 ). Cuánto tiempo se quedó en Berea, no lo sabemos; pero como sabemos que anhelaba y esperaba volver pronto a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:17 ), es probable que permaneciera al menos algunas semanas, y solo abandonó su intención de volver a visitar Tesalónica en ese momento cuando la virulencia de sus enemigos allí, estimulada por su éxito en Berea, los derribó allí para contrarrestarlo.
para ir como si fuera al mar , más bien, tal vez, «en dirección al mar». Probablemente demoró en fijar su próximo destino hasta que llegara a la costa, y la providencia de Dios lo guiara a una embarcación con destino al lugar destinado. En consecuencia, fue solo al llegar a Atenas, que el convoy de los hermanos Berean, que habían ido tan lejos con él, fueron enviados de regreso para que Silas y Timothy lo siguieran allí.
Silas y Timotheus permanecieron allí – «para construirlo en su santa fe, para ser un consuelo y apoyo en sus pruebas y persecuciones, y para darle la organización que sea necesaria» [HOWSON] Conectando esto con el hecho de que el apóstol dejó a Timoteo y Lucas en Filipos por su cuenta, podemos concluir que este fue su plan fijo para apreciar el primer comienzo del Evangelio en las localidades europeas y organizar a los conversos. Timoteo debe haber seguido pronto al apóstol a Tesalónica, el portador, probablemente, de una de las «contribuciones a su necesidad» filipinas ( Filipenses 4:15 Filipenses 4:16 ), y de allí lo acompañaría con Silas a Berea.

15. Silas y Timoteo se acercaron a él con toda velocidad – Probablemente deseaba su compañía y ayuda para dirigirse a una esfera tan nueva y tan grande como Atenas. En consecuencia, se agrega que él «los esperó» allí, como si no estuviera dispuesto a hacer nada hasta que llegaran. Que vinieron, no hay buenas razones para dudar (como hacen algunos críticos excelentes). Porque aunque el mismo Pablo les dice a los Tesalonicenses que «pensó que era bueno quedarse solo en Atenas» ( 1 Tesalonicenses 3: 1 ), inmediatamente agrega que «envió a Timoteo para establecerlos y consolarlos» ( Hechos 17: 2 ); lo que significa, seguramente, que lo envió desde Atenas de regreso a Tesalónica. De hecho, lo había enviado a Atenas; pero, probablemente, cuando parecía que se iba a cosechar poca fruta allí, mientras Tesalónica estaba en un estado demasiado interesante para dejarla sin protección, parece haber pensado que sería mejor enviarlo de nuevo. (Las otras explicaciones que se han sugerido parecen menos satisfactorias). Timoteo se unió al apóstol en Corinto ( Hechos 18: 5 ).

Hechos 17: 16-34 . PABLO EN ATENAS.

16, 17. totalmente entregado a la idolatría – «cubierto de ídolos»; es decir, la ciudad, no los habitantes. Petronio, un escritor contemporáneo en la corte de Nerón, dice satíricamente que fue más fácil encontrar un dios en Atenas que un hombre. Esto «agitó el espíritu» del apóstol. «La primera impresión que dejaron las obras maestras del gusto del hombre por el arte en la mente de San Pablo fue repugnante, ya que toda esta majestad y belleza se había colocado entre el hombre y su Creador, y lo unía más rápido a sus dioses, que no eran Dios. En el primer contacto, por lo tanto, en el que el Espíritu de Cristo entró con las creaciones más sublimes del arte humano, el juicio del Espíritu Santo, a través del cual todos tienen que pasar, se establece como «el estrecho puerta, «y esto debe seguir siendo el estándar correcto para siempre» [BAUMGARTEN].

17. Por lo tanto disputado –o, discutido.
él en la sinagoga con los judíos – El sentido no es, «Por lo tanto, fue a los judíos», porque los atenienses gentiles estaban inmersos en la idolatría; pero, «por lo tanto, él mismo levantó la voz a la ciudad ídolo, pero, como era su manera, comenzó con los judíos».
y con las personas devotas – Prosélitos gentiles. Después de eso,
en el mercado –el Ágora , o lugar de concurso público.
diariamente con los que se encontraron con él –o «se interpuso en su camino».

18-21. cierto. . . de los epicúreos –una conocida escuela de materialistas ateos, que enseñaban que el placer era el fin principal de la existencia humana; Un principio que el más racional interpretaba en un sentido refinado, mientras que el sensual lo explicaba en su sentido más general.
y de los estoicos –una escuela célebre de panteístas severos y elevados, cuyo principio era que el universo estaba bajo la ley de una necesidad de hierro, cuyo espíritu era lo que se llama la Deidad: y que una conformidad sin pasión de la voluntad humana a esta ley, impasible ante todas las circunstancias y cambios externos, es la perfección de la virtud. Mientras que el estoico era en sí mismo superior al sistema epicúreo, ambos eran igualmente hostiles al Evangelio. «Los dos enemigos con los que ha tenido que lidiar son los dos principios rectores de los epicúreos y los estoicos: Placer y orgullo » [HOWSON].
¿Qué dirá este charlatán? – La palabra, que significa «recolector de semillas», como un pájaro, se aplica a un recolector y minorista de pedazos de conocimiento, un prater; un término general de desprecio por cualquier maestro pretendido.
un conjunto de dioses extraños – «demonios», pero en el sentido griego (no judío) de « objetos de culto. »
porque predicó a Jesús y la resurrección – No como si pensaran que hizo que estos fueran dos divinidades: los dioses extraños eran Jehová y el Salvador resucitado, ordenados para juzgar al mundo.

19. lo llevaron y lo llevaron al Areópago – «la colina donde el tribunal de justicia más horrible se había sentado desde tiempos inmemoriales para dictar sentencia los mejores criminales, y decidir sobre las preguntas más solemnes relacionadas con la religión. Ningún lugar en Atenas era tan adecuado para un discurso sobre los misterios de la religión «[HOWSON]. Sin embargo, el apóstol no estaba aquí en su juicio , sino para exponer más completamente lo que había arrojado en conversaciones rotas en el Ágora.

21. todos los atenienses. . . dedicaron su tiempo a nada más que a contar o escuchar algo nuevo –literalmente, «algo más nuevo», como si lo nuevo se volviera obsoleto, ansiaban algo aún más nuevo [BENGEL]. Esta viva descripción del personaje ateniense está atestiguada en abundancia por sus propios escritores.

22. Entonces Pablo se puso de pie. . . y dijo –más gráficamente, «parado en medio de la colina de Marte, dijo». Esta alusión preliminar a la posición que ocupó muestra el deseo del escritor de presentar la situación vívidamente ante nosotros [BAUMGARTEN].
Percibo que en todas las cosas sois demasiado supersticiosos , más bien (con la mayoría de los intérpretes modernos y los antiguos griegos), «en todos los aspectos extremadamente reverenciales» o «muy entregados al culto religioso». una introducción conciliadora y encomiable, fundada en su propia observación de los símbolos de devoción con los que estaba cubierta su ciudad, y de la cual todos los escritores griegos, así como el apóstol, infirieron la religiosidad ejemplar de los atenienses. (La traducción autorizada implicaría que solo demasiada superstición estaba equivocada, y representa al apóstol como repelente a sus oyentes en la primera oración; mientras que todo el discurso es estudiosamente cortés).

23. al pasar y contemplar sus devociones – en cambio, «los objetos de su devoción», refiriéndose, como queda claro en las siguientes palabras, a sus obras de arte consagradas a la religión.
Encontré un altar. . . Al –o, «un»
dios desconocido – reaccionó, probablemente, para conmemorar alguna interposición divina, que no pudieron atribuir a ninguna deidad conocida. Que había tales altares, atestiguan escritores griegos; y sobre esto, el apóstol se abrocha hábilmente desde el principio, como el texto de su discurso, tomándolo como evidencia de esa vaga concepción religiosa que, en virtud de su mejor luz, estaba dispuesto a disipar.
A quien, por lo tanto, adoran ignorantemente , más bien, «A quien, por lo tanto, al no conocerle, adoran», aludiendo a «El Dios desconocido».
le declara –anuncia.
I to you – Esto no es como ninguno de sus discursos anteriores, excepto eso para los idólatras de Lycaonia ( Hechos 14: 15-17 ) . Su tema no es, como en las sinagogas, el Mesianismo de Jesús, sino EL DIOS VIVO, en oposición al politeísmo materialista y panteísta de Grecia, que subvirtió toda religión verdadera. Tampoco viene con especulación sobre este tema profundo – del cual ya habían tenido suficiente de otros – sino un «anuncio» autoritativo de Él después de quien estaban tanteando sin darle cualquier nombre, sin embargo, ni siquiera nombrar al Salvador mismo sino revelar el verdadero carácter de ambos, ya que pudieron recibirlo.

24, 25. Dios que hizo el mundo y todo. . . allí – Los filósofos más profundos de Grecia no pudieron concebir ninguna distinción real entre Dios y el universo. La espesa oscuridad, por lo tanto, debía descansar en todas sus concepciones religiosas. Para disipar esto, el apóstol se expone con una declaración aguda del hecho de la creación como el principio central de toda religión verdadera, no menos necesaria ahora, contra el idealismo trascendental de nuestros días.
viendo que él es Señor –o soberano.
del cielo y la tierra – sosteniendo en sujeción libre y absoluta todas las obras de sus manos; presidir en agosto la realeza sobre ellos, así como impregnarlos a todos como el principio de su ser. ¡Cuán diferente es esto de la Fuerza o el Destino ciego al que todas las criaturas se consideraban esclavizadas!
no habita en templos hechos con manos – Este pensamiento, tan familiar para los oídos judíos ( 1 Reyes 8:27 , Isaías 66: 1 [ 19459061] Isaías 66: 2 , Hechos 7:48 ), y tan elemental para los cristianos, serviría de manera más aguda para definir a su audiencia pagana la espiritualidad de ese Dios personal y vivo, a quien él «anunciado» a ellos.

25. Ninguno de los dos es adorado con – ministrado, servido por
manos de hombres, como si necesitara algo – No menos familiar como este pensamiento para nosotros, incluso desde los primeros tiempos del Antiguo Testamento ( Job 35: 6 Job 35: 8 , Salmos 16: 2 [ 19459003] Salmos 16: 3 , 50: 12-14 , Isaías 40: 14-18 ), derramaría un torrente de luz sobre cualquier pagano sincero Mente que lo escuchó.
al verlo – Él mismo.
da a toda vida, y aliento, y a todas las cosas –El Dador de todos seguramente no puede depender en absoluto de los receptores de todos ( 1 Crónicas 29:14 ) . Este es el punto culminante de un puro teísmo.

26, 27. e hizo de una sangre todas las naciones de hombres para habitar en toda la faz de la tierra – Celebrando con la enseñanza del Antiguo Testamento, que en la sangre está la vida ( Génesis 9: 4 , Levítico 17:11 , Deuteronomio 12:23 ), el apóstol ve esta corriente de vida del toda la raza humana es una, que fluye de una fuente [BAUMGARTEN].
y ha determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación – El apóstol aquí se opone tanto al Destino Estoico como a la Oportunidad Epicúrea, atribuyendo los períodos y localidades en el que los hombres y las naciones prosperan a la voluntad soberana y los arreglos previos de un Dios vivo.

27. Que deben buscar al Señor – Ese es el extremo superior de todos estos arreglos de Poder Divino, Sabiduría y Amor.
si a lo mejor se sienten después de él – como hombres a tientas en la oscuridad.
y encuéntralo –una imagen animada de la atmósfera turbia de la Religión Natural.
aunque no esté lejos de cada uno de nosotros – La dificultad de encontrar a Dios fuera del palillo de la religión revelada no radica en su distancia de nosotros, sino en nuestra distancia de Él a través del efecto cegador del pecado

28. Porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser – (o, más brevemente, «existe»). Esto significa , no simplemente, «Sin Él no tenemos vida , ni ese movimiento que toda naturaleza inanimada muestra, ni siquiera existencia en sí» [MEYER], sino que Dios es el Principio vivo e inmanente de todo esto en los hombres.
como también han dicho algunos de sus propios poetas, porque también somos su descendencia –la primera mitad de la quinta línea, palabra por palabra, de un poema astronómico de Aratus, un paisano griego de el apóstol y su predecesor por cerca de tres siglos. Pero, como él insinúa, el mismo sentimiento se encuentra en otros poetas griegos. Lo decían sin duda en un sentido panteísta ; pero la verdad que expresa el apóstol se dirige a su propio propósito: enseñar un teísmo espiritual puro, personal. (Probablemente durante su retiro tranquilo en Tarso. Hechos 9:30 , al girar su vocación especial a los gentiles, se dedicó al estudio de tanta literatura griega que podría convertirse en cuenta cristiana en su trabajo futuro. De ahí esta y sus otras citas de los poetas griegos, 1 Corintios 15:33 , Tito 1:12 ).

29. Por lo tanto, como somos descendientes de Dios, no debemos pensar – La cortesía de este lenguaje es digna de mención.
que la Divinidad es como oro, plata o piedra, tallada por el arte y el dispositivo del hombre – («tallada por el arte o dispositivo del hombre»). Difícilmente se puede dudar de que el apóstol señalaría aquí esos monumentos incomparables del arte plástico, en oro y plata y piedra más costosa, que yacían profusamente debajo y alrededor de él. Los griegos paganos más inteligentes ya no fingieron que estos dioses y diosas esculpidos eran deidades reales, o incluso sus semejanzas reales. que los cristianos romanistas hacen sus imágenes; y Paul sin duda lo sabía; Sin embargo, aquí lo encontramos condenando todos esos esfuerzos de manera visible para representar al Dios invisible. ¡Cuán vergonzosamente inexcusables son las iglesias griegas y romanas al paganizar el culto a la Iglesia cristiana al alentar imágenes e imágenes en el servicio religioso! (En el siglo VIII, el segundo concilio de Nicea decretó que la imagen de Dios era un objeto de adoración tan propio como Dios mismo).

30. los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó el ojo en –literalmente (y mucho mejor), «pasado por alto», es decir, soportando, sin interponerse a castigarlo, en lugar de sufrir la tendencia degradante de tal adoración a desarrollarse (compárese Hechos 14:16 y
pero ahora –que una nueva luz surgió sobre el mundo
comanda – «Ese deber – todo el tiempo acostado sobre el hombre alejado de su Creador, pero hasta ahora solo recomendándose silenciosamente y poco sentido – ahora es perentorio»
[19459006 ] todos los hombres en todas partes donde arrepentirse – (comparar Colosenses 1: 6 Colosenses 1:23 , Tito 1:11 ) – un tácito Alusión a los recintos estrechos del judaísmo favorecido, dentro del cual se instó siempre al arrepentimiento inmediato y completo. La palabra «arrepentimiento» se usa aquí (como en [1 9459085] Lucas 13: 3 Lucas 13: 5 , 15:10 ) en su sentido más amplio de «arrepentimiento a la vida»

[19459003 ]

31. Porque él ha designado un día en el cual juzgará al mundo – Tal lenguaje sin lugar a dudas enseña que el juicio será, en esencia, un juicio judicial solemne sobre todos la humanidad a la vez. «Aptitud es esto pronunciado en el Areópago, la sede del juicio» [BENGEL].
por el hombre a quien ordenó –compare John 5:22 John 5:23 John 5:27 , Hechos 10:42 .
de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, en el sentido de que lo ha resucitado de entre los muertos – la evidencia más patente para la humanidad en general de la autoridad judicial con la que el Resucitado está vestido.

32-34. cuando se enteraron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaron – Como la religión griega no era más que la glorificación de la vida actual, mediante el culto a todas sus formas más bellas, la Resurrección, que presupone la vanidad del presente La vida, y no es más que la vida de la muerte de todo lo que el pecado ha arruinado, no podría tener encanto para el verdadero griego. Dio el golpe mortal a sus ideas fundamentales y más preciadas; ni hasta que estos fueran vistos como falsos y fatales, la Resurrección, y el Evangelio del cual era una doctrina principal, no parecerían ridículos.
otros dijeron: Te volveremos a escuchar de esto – «un cumplido ocioso a Paul y un opio a sus conciencias, como a menudo nos encontramos en nuestros días. Probablemente, como Felix , temía escuchar más, para no verse obligados a creer verdades inoportunas «( Hechos 24:25 ; y comparar Mateo 13:15 ) [WEBSTER y WILKINSON].

33. Entonces Pablo se fue –Si hubiera abierto, en cualquier medida, el esquema del Evangelio en esta dirección, si no hubiera sido interrumpido, o No podemos decir si reservó esto para exponerlo posteriormente a los investigadores sinceros. Solo el discurso no debe ser juzgado como completamente completo.

34. Sin embargo, ciertos hombres se le acercan – En lugar de burlarse o renunciar educadamente al tema, habiendo escuchado con entusiasmo, se unieron al apóstol para recibir más instrucciones. ; y entonces ellos «creyeron».
Dionisio el Areopagita – un miembro de ese augusto tribunal. La tradición antigua dice que el apóstol lo colocó sobre el pequeño rebaño en Atenas. «Ciertamente, el número de conversos allí y de hombres aptos para el cargo en la Iglesia no fue tan grande que podría haber muchas opciones» [OLSHAUSEN].
una mujer llamada Damaris – no es ciertamente una de las audiencias del apóstol en el Areópago, pero ganó a la fe antes o después. Nada más se sabe de ella. De cualquier trabajo adicional del apóstol en Atenas, y cuánto tiempo se quedó, no estamos informados. Ciertamente no fue expulsado. Pero «es un hecho serio e instructivo que las poblaciones mercantiles de Tesalónica y Corinto recibieron el mensaje de Dios con mayor disposición que los atenienses altamente educados y pulidos. Quedan dos cartas a los tesalonicenses y dos a los corintios para atestiguar el florecimiento estado de esas iglesias. Pero no poseemos ninguna carta escrita por Pablo a los atenienses, y no leemos que él estuvo en Atenas otra vez «[HOWSON].