Hebreos 8: 1-13 . CRISTO, EL SUMO SACERDOTE EN EL VERDADERO SANTUARIO, SUPENDIENDO AL SACERDOTE LEVITICO; LOS NUEVOS PRESTADORES OBSOLETAN EL ANTIGUO PACTO.

1. la suma – en cambio, «el punto principal»; porque el participio está presente, no pasado, que se requeriría si el significado fuera «la suma». «El punto principal en (o, ‘en el caso’; así que el griego, Hebreos 9:10 Hebreos 9:15 Hebreos 9: 17 ) las cosas que estamos hablando, «literalmente», que se están hablando «.
tal – tan trascendentemente preeminente, es decir, a este respecto, que «Él está puesto a la derecha de», & c. Infinitamente por encima de todos los demás sacerdotes en este gran respeto, ejerce su sacerdocio EN EL CIELO, no en el terrenal «lugar más sagrado» ( Hebreos 10:12 ). Los sumos sacerdotes levíticos, incluso cuando ingresaban al Lugar Santísimo una vez al año, solo SE PONIERON por un breve espacio antes del símbolo del trono de Dios; pero Jesús se SIENTA en el trono de la Divina Majestad en el cielo mismo, y esto para siempre ( Hebreos 10:11 Hebreos 10:12 [ 19459003]).

2. ministro –El término griego implica ministerio sacerdotal en el templo.
el santuario – Griego, «los lugares santos»; El Lugar Santísimo. Aquí se entiende el santuario celestial.
lo verdadero – lo arquetípico y antitípico, en contraste con lo típico y lo simbólico ( Hebreos 9:24 ). Griego « alethinos » (usado aquí) se opone a lo que no cumple su idea, como por ejemplo, un tipo; « alethes, » a lo que es falso e irreal, como una mentira. La medida de alethes es la realidad; el de alethinos, idealidad. En alethes la idea corresponde a la cosa; en alethinos, la cosa a la idea [KALMIS en ALFORD].
tabernáculo – ( Hebreos 9:11 ). Su cuerpo. A través de su cuerpo glorificado como tabernáculo, Cristo pasa al «Santo de los Santos» celestial, la presencia inmaterial inmediata de Dios, donde intercede por nosotros. Este tabernáculo en el que Dios habita, es donde Dios en Cristo se encuentra con nosotros que somos «miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos». Este tabernáculo responde a la Jerusalén celestial, donde la presencia visible de Dios se manifestará a sus santos y ángeles perfectos, que están unidos en Cristo Cabeza; en contraposición a su presencia personal invisible en el Lugar Santísimo, inaccesible, salvo para Cristo. Juan 1:14 , «Palabra … habitó entre nosotros», griego, «tabernáculo».
lanzó – Griego, «fijo» firmemente.
no hombre –como Moisés ( Hebreos 8: 5 ).

3. Para – asignando su razón para llamarlo «ministro del santuario» ( Hebreos 8: 2 ).
algo –No ofrece de nuevo Su de una vez por todas sacrificio completo. Pero como el sumo sacerdote no entró en el Lugar Santo sin sangre, así Cristo entró en el Lugar Santo celestial con Su propia sangre. Esa «sangre rociada» está en el cielo. Y se hace efectivo para rociar a los creyentes como el final de su elección ( 1 Pedro 1: 2 ). El término «consagrar» como sacerdote, literalmente, es llenar la mano, lo que implica que se entrega una ofrenda en las manos del sacerdote, que es su deber presentar a Dios. Si un hombre es sacerdote, debe tener algún regalo en sus manos para ofrecer. Por lo tanto, Cristo, como sacerdote, tiene su sangre como ofrenda para ofrecer ante Dios.

4. Lo que implica que el oficio sacerdotal de Cristo se ejerce en el cielo, no en la tierra; en el poder de su vida de resurrección, no de su vida terrenal.
Para –Los manuscritos más antiguos leen, «en consecuencia, entonces».
si, & c .– «si estuviera en la tierra, ni siquiera (así que el griego ) sería un sacerdote» (comparar [ 19459029] Hebreos 7:13 Hebreos 7:14 ); por lo tanto, ciertamente, no pudo ejercer la función del sumo sacerdote en el Lugar Santísimo terrenal.
viendo eso, & c .– «ya que» ya existen, y existen ahora (el servicio del templo aún no se ha dejado de lado, ya que estaba en la destrucción de Jerusalén), «esos (el los manuscritos más antiguos omiten ‘sacerdotes’) que ofrecen los (nombrados) regalos de acuerdo con (la) ley «. Por lo tanto, Su ministerio sacerdotal « ministerio » debe estar « en los cielos, » no en la tierra ([ 19459031] Hebreos 8: 1 ). «Si su sacerdocio terminara en la tierra, ni siquiera sería sacerdote» [BENGEL]. Concibo que la negación del sacerdocio de Cristo en la tierra no se extiende al sacrificio en la cruz que ofreció como sacerdote en la tierra; pero se aplica solo a la obra de coronación de su sacerdocio, el llevar la sangre al Lugar Santísimo, que no pudo haber hecho en el terrenal Lugar Santísimo, como no ser un sacerdote Aarónico. El lugar (el Lugar Santísimo celestial) era tan esencial para la expiación como la oblación (la sangre). El cuerpo fue quemado sin la puerta; pero la santificación fue efectuada por la presentación de la sangre dentro del santuario por el sumo sacerdote. Si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en el sentido de la ley de Moisés («según la ley» es enfático).

5. Quién –es decir, los sacerdotes.
sirven para el ejemplo –no « después del el ejemplo», como explica BENGEL. Pero como en Hebreos 13:10 , «sirva al tabernáculo», es decir, preste servicio: así que «sirva (el tabernáculo que es pero) el bosquejo y la sombra». El griego por «ejemplo» se toma aquí para el bosquejo, copia, o representación sugestiva del santuario celestial, que es la realidad antitípica y el arquetipo primario. «El monte» responde al cielo, Hebreos 12:22 .
amonestado –El griego se aplica especialmente a las órdenes divinas y .
para hacer – «perfectamente»: así que el griego.
Ver – Presta atención, observando con precisión el patrón, para que puedas hacer, & c.
dice él –Dios.
el patrón –una representación precisa, presentada en visión a Moisés, del santuario real celestial. Así, el tabernáculo terrenal era copia de una copia; pero este último representa con precisión el gran arquetípico original en el cielo ( Éxodo 25:40 ).

6. ahora –no tiempo; pero «tal como es».
ministerio más excelente –que cualquier ministerio terrenal.
por cuánto – en proporción como.
mediador – venir entre nosotros y Dios, para llevar a cabo el pacto de Dios con nosotros. «El mensajero (ángel) del pacto».
que – griego, «uno que» [ALFORD]: por ser uno que.
establecido – griego, «promulgado como ley». Entonces Romanos 3:27 , «ley de la fe»; y Romanos 8: 2 , 9:31 , aplican la «ley» al pacto del Evangelio. Está implícito que el Evangelio se basa en la ley, en el espíritu y la esencia de este último.
sobre – descansando sobre.
mejores promesas –enumeradas Hebreos 8:10 Hebreos 8:11 . Las promesas del Antiguo Testamento eran principalmente de lo terrenal, las promesas del Nuevo Testamento, de las bendiciones celestiales: el cumplimiento exacto de las promesas terrenales era una promesa del cumplimiento de lo celestial. «Como un médico que le prescribe una dieta determinada a un paciente, y luego cuando el paciente comienza a recuperarse, cambia la dieta, permitiendo lo que antes había prohibido; o como un maestro le da a su alumno una lección elemental al principio; preparatoria para dirigir él a una etapa superior «: así que el rabino Albo en su Ikkarim. Compare Jeremías 7:21 Jeremías 7:22 , que muestra que el diseño original de Dios en el sistema ritual del antiguo pacto era, que debería ser pedagógico, como un maestro de escuela que dirige y preparando hombres para Cristo.

7. El mismo razonamiento que en Hebreos 7:11 .
impecable – perfecto en todas sus partes, para que no se encuentre culpa con como querer algo que debería estar allí: responder a todos los propósitos de una ley. La ley en su moralidad era irreprensible ( griego, « amomos «); pero en salvándonos era defectuoso, y así no impecable ( griego, « amemptos «).
no debería haberse buscado ningún lugar , como debe ser ahora; y como se busca en la profecía ( Hebreos 8: 8-11 ). El antiguo pacto habría anticipado las necesidades de todos los hombres, para no dar ocasión a de buscar algo más perfectamente adecuado. Compárese con la frase «lugar … buscado», Hebreos 12:17 .

8. encontrar fallas en ellos – las personas del antiguo pacto, que no fueron «impecables» por él ( Hebreos 8: 7 ); y cuya desprecio del pacto de Dios lo hizo «a mirarlos a ellos no » ( Hebreos 8: 9 ). La ley no es en sí misma culpada, sino la gente que no la había observado.
dice – ( Jeremías 31: 31-34 ; compárese Ezequiel 11:19 , 36: 25-27 ) En Rama, el cuartel general de Nabuzar-adan, donde los cautivos de Jerusalén habían sido conducidos, Jeremías pronunció esta profecía de la restauración de Israel bajo otro David, por el cual Rachel, que llora por sus hijos perdidos, será consolada; literalmente cumplido en parte en la restauración bajo Zorobabel, y más plenamente en el más allá al regreso de Israel a su propia tierra; espiritualmente cumplido en el pacto del Evangelio, por el cual Dios perdona absolutamente los pecados de su pueblo y escribe su ley por su Espíritu en los corazones de los creyentes, el verdadero Israel. «Esta profecía forma la tercera parte de la tercera trilogía de las tres grandes trilogías en las que se pueden dividir las profecías de Jeremías: Jeremías 21-25, contra los pastores del pueblo; Jeremías 26-29, contra los falsos profetas; Jeremías 30 y 31 , el libro de restauración «[DELITZSCH en ALFORD].
He aquí, vienen los días , la fórmula frecuente que introduce una profecía mesiánica.
hacer – griego, «perfecto»; «consumar.» Una expresión adecuada en cuanto al nuevo pacto, que perfeccionó lo que los antiguos no podían (compárese el final de Hebreos 8: 9 , con el final de Hebreos 8:10 ).
Israel. . . Judá – Por lo tanto, las diez tribus, así como Judá, comparten el nuevo pacto. Como ambos compartieron el exilio, ambos compartirán la restauración literal y espiritual.

9. No según, & c. – muy diferente y muy superior al antiguo pacto, que solo «produjo ira» ([19459055 ] Romanos 4:15 ) a través del hombre «sin considerarlo». El nuevo pacto nos permite obedecer por el impulso interno del Espíritu que produce amor debido al perdón de nuestros pecados.
hecho con – en lugar de griego, «hecho a»: los israelitas son solo receptores, no coagentes [ALFORD] con Dios.
Los tomé de la mano – como un padre toma a su hijo de la mano para sostener y guiar sus pasos. «Hay tres períodos: (1) el de la promesa; (2) el de la instrucción pedagógica; (3) el de cumplimiento» [BENGEL]. El segundo, el del pupilo pedagógico, comenzó en el éxodo de Egipto.
No los consideré – Versión en inglés, Jeremías 31:32 , traduce, «Aunque yo era un esposo para ellos.» La traducción de Pablo aquí es apoyada por la Septuaginta, siríaco, y GESENIO, y concuerda con el afín árabe. Los hebreos no consideraban a Dios, entonces Dios, en justa retribución, los consideraba a ellos no. Sobre «no continuó en mi pacto», observa Schelling: la ley era, de hecho, el mero ideal de una constitución religiosa: en práctica, los judíos estaban en todas partes, antes de la cautiverio, más o menos politeístas, excepto en la época de David, y los primeros años de Salomón (el tipo del reinado del Mesías). Incluso después del regreso de Babilonia, la idolatría fue seguida por lo que no era mucho mejor, el formalismo y la hipocresía ( Mateo 12:43 ). La ley era (1) una imagen típica, trazando las características del glorioso Evangelio a ser revelado; (2) tenía una virtud delegada del Evangelio, que cesó, por lo tanto, cuando llegó el Evangelio.

10. hacer con – griego, «hacer en. »
Israel – que comprende el reino antes desunido ( Hebreos 8: 8 ) el reino de diez tribus, y el de Judá. Están unidos en el Israel espiritual, la Iglesia elegida, ahora: lo estarán en el reino literalmente restaurado de Israel por venir.
Pondré –literalmente, «(I) dando». Esta es la primera de las «mejores promesas» ( Hebreos 8: 6 ).
mente –su facultad inteligente.
en, & c .– más bien, «EN sus corazones». No en tablas de piedra como la ley ( 2 Corintios 3: 3 ).
escribe – griego, «inscribe».
y seré para ellos un Dios, & c .– cumplido primero en el reino exterior de Dios. Luego, en el reino interno del Evangelio. En tercer lugar, en el reino a la vez exterior e interior, el ser espiritual se manifiesta exteriormente ( Apocalipsis 21: 3 ). Compare una progresión similar a la del sacerdocio (1) Éxodo 19: 6 ; (2) 1 Pedro 2: 5 ; (3) Isaías 61: 6 , Apocalipsis 1: 6 . Este avance progresivo de la importancia de las instituciones del Antiguo Testamento, etc., dice THOLUCK, muestra la transparencia y el carácter profético que se extiende por todo el conjunto.

11. Segundo de las «mejores promesas» ( Hebreos 8: 6 ).
no – «no tendrán que enseñar» [ALFORD].
su vecino –Así que Vulgate lee; pero los manuscritos más antiguos tienen «su (compañero) ciudadano. »
hermano – una relación más cercana y más entrañable que conciudadano.
del menor al mayor – griego, «del pequeño al grande». Zacarías 12: 8 , «El que sea débil entre ellos será como David». Bajo el antiguo pacto, los labios del sacerdote debían guardar conocimiento, y en su boca el pueblo debía buscar la ley: bajo el nuevo pacto, el Espíritu Santo enseña a cada creyente. No es que se excluya la enseñanza mutua de los hermanos mientras se promulga el pacto; pero cuando el Espíritu Santo haya enseñado completamente toda la remisión de sus pecados y la santificación interna, entonces no habrá más necesidad de que el hombre enseñe a su prójimo. Compárese 1 Tesalonicenses 4: 9 , 5: 1 , un fervor del perfecto estado por venir. En el camino hacia ese estado perfecto, cada hombre debe enseñar a su prójimo. «La enseñanza no es dura y forzada, porque la gracia hace que todo sea enseñable; porque no es el ministerio de la letra, sino del espíritu ( 2 Corintios 3: 6 ). La firmeza del creyente no depende de la autoridad de los maestros humanos. Dios mismo enseña «[BENGEL]. El Nuevo Testamento es más corto que el Antiguo Testamento, porque, en lugar de los detalles de una ley de carta externa, da los principios de la ley espiritual escritos sobre la conciencia, que lo abarcan todo. lo que lleva a una obediencia instintiva espontánea en detalles externos. Nadie salvo el Señor puede enseñar efectivamente, «conoce al Señor».

12. Para, & c .– el tercero de «las mejores promesas» ( Hebreos 8: 6 [19459003 ]). El perdón de los pecados es, y será, la raíz de este nuevo estado de gracia interior y conocimiento del Señor. Al ser abolido el pecado, los pecadores obtienen gracia.
Seré misericordioso – Griego, «propicio»; el hebreo, « salach, » siempre se usa de Dios solo en relación con los hombres.
y sus iniquidades – no se encuentra en Vulgata, siríaco, copto, y un manuscrito griego griego más antiguo; pero la mayoría de los manuscritos más antiguos tienen las palabras (compárese Hebreos 10:17 ).
no recuerdes más –Contraste de la ley, Hebreos 10: 3 .

13. él –Dios.
hecho. . . antiguo – «tiene (al momento de hablar la profecía) anticuado el primer pacto». Desde el momento de la mención de Dios de un NUEVO pacto (dado que las palabras de Dios son todas realidades), el primer pacto podría considerarse como cada vez menor, hasta su completa abolición en la introducción real del Evangelio. Ambos pactos no pueden existir uno al lado del otro. Marque cómo se prueba la inspiración verbal en el argumento de Pablo que se centra totalmente en la palabra «NUEVO» (pacto), que ocurre una vez en el Antiguo Testamento.
lo que decae – Griego, «lo que está siendo anticuado», es decir, en el momento en que Jeremiah habló. Porque en la época de Pablo, según su punto de vista, lo nuevo había dejado de lado absolutamente el antiguo pacto. El griego para ( Kaine ) Nuevo (Testamento) implica que es de un tipo diferente y reemplaza al antiguo: no simplemente reciente ( griego, « nea «). Compare Oseas 3: 4 Oseas 3: 5 .