Hebreos 6: 1-14 ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACIÓN, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASÍA; FOMENTO A LA CONSTANCIA DE LA FE DE DIOS A SU PALABRA Y JURAMENTO.

1. Por lo tanto –Por lo tanto: viendo que ahora no deberías seguir siendo «bebés» ( Hebreos 5: 11-14 ).
dejando – avanzando más allá de los «principios» elementales. «Al igual que en la construcción de una casa, uno nunca debe abandonar los cimientos: sin embargo, trabajar siempre en ‘colocar los cimientos’ sería ridículo» [CALVIN].
los principios de la doctrina – griego, «la palabra de el principio», es decir, la discusión de los «primeros principios del cristianismo ( Hebreos 5:12 ).
sigamos – griego, «déjenos avanzar» o «avancemos» ; lo que implica un esfuerzo activo: presione. Paul, en la enseñanza, aquí se clasifica a sí mismo con los lectores hebreos, o (como deberían ser) aprendices, y dice: Permítanos avanzar juntos.
perfección –el conocimiento madurado de aquellos que están «en edad plena» ( Hebreos 5:14 ) en logros cristianos.
fundamento de –es decir, consistente en «arrepentimiento».
arrepentimiento de obras muertas –es decir, no surgiendo del principio vital de fe un y amor hacia Dios, y así contado, como su hacedor, muerto ante Dios. Este arrepentimiento de las obras muertas , por lo tanto, se combina con la «fe hacia Dios». Los tres pares de verdades enumeradas están diseñadas de manera tal que los creyentes JUDÍOS podrían haberlo sabido en cierto grado del Antiguo Testamento, pero se les había enseñado más claramente cuando se hicieron cristianos. Esto explica la omisión de la especificación distinta de algún primer principio esencial de la verdad cristiana. Por lo tanto, también menciona «fe hacia Dios, » y no explícitamente fe hacia Cristo (aunque, por supuesto, incluida). El arrepentimiento y la fe fueron los primeros principios enseñados bajo el Evangelio.

2. La doctrina de los bautismos – combinada con la «imposición de manos», ya que este último siguió el bautismo cristiano y responde al rito de [ 19459014] confirmación en iglesias episcopales. Los creyentes judíos pasaron, por una transición fácil, de las purificaciones bautismales judías ( Hebreos 9:10 , «lavados»), el bautismo de prosélitos y el bautismo de Juan, y la imposición legal de manos, a sus análogos cristianos, bautismo, y la posterior imposición de manos, acompañado por el don del Espíritu Santo (comparar Hebreos 6: 4 ). Griego, « baptismoi, » plural, incluyendo Judío y bautismos cristianos, deben distinguirse de bautisma, [19459015 ] singular, restringido al bautismo cristiano. Los seis detalles aquí especificados habían sido, por así decirlo, el Catecismo Cristiano del Antiguo Testamento; y aquellos judíos que habían comenzado a reconocer a Jesús como el Cristo inmediatamente en la nueva luz que se arroja sobre estos detalles fundamentales, se consideraron que tenían los principios elementales de la doctrina de Cristo [BENGEL]. La primera y más obvia instrucción elemental de los judíos sería la enseñándoles el significado típico de su propia ley ceremonial en su cumplimiento cristiano [ALFORD].
resurrección, & c .– mantenida ya por los judíos del Antiguo Testamento: confirmada con una luz más clara en la enseñanza cristiana o «doctrina».
juicio eterno – juicio cargado de consecuencias eternas, ya sea de alegría o de desgracia.

3. haremos – Así que se leen algunos de los manuscritos más antiguos; pero otros, «Hagámoslo». «Esto», es decir, «Ve a la perfección».
si Dios lo permite – Porque incluso en el caso de las buenas resoluciones, no podemos llevarlas a efecto, salvo a través de Dios «trabajando en nosotros tanto para querer como para hacer Su buena voluntad» ([ 19459022] Filipenses 2:13 ). El «para» en Hebreos 6: 4 se refiere a esto: digo, si Dios lo permite, para hay casos en los que Dios no permite, por ejemplo, «es imposible, » &C. Sin la bendición de Dios, el cultivo de la tierra no tiene éxito ( Hebreos 6: 7 ).

4. Debemos «avanzar hacia la perfección»; porque si nos alejamos, después de haber recibido la iluminación, será imposible renovarnos nuevamente al arrepentimiento.
para aquellos – «en el caso de esos».
una vez iluminado –una vez iluminado por la palabra de Dios enseñada en relación con el «bautismo» (al cual, en Hebreos 6: 2 , como una vez por todas hecho , «una vez iluminado» aquí responde); comparar Efesios 5:26 . Este pasaje probablemente originó la aplicación del término «iluminación» al bautismo en tiempos posteriores. La iluminación, sin embargo, no se suponía que fuera el acompañamiento inseparable del bautismo : así CRISOSTOMO dice: «Los herejes tienen bautismo, no iluminación: ] son ​​bautizados en cuerpo, pero no iluminados en alma: como Simón el Mago fue bautizado, pero no iluminado «. Que «iluminado» aquí significa conocimiento de la palabra de verdad, aparece al comparar la misma palabra griega «iluminada» Hebreos 10:32 , con ] Hebreos 10:26 , donde el «conocimiento de la verdad» responde a ella.
probado el don celestial – probado por sí mismos. Como «iluminado» se refiere al sentido de vista: así que aquí gusto sigue. «El regalo celestial»; Cristo dado por el Padre y revelado por la palabra esclarecedora predicada y escrita: que confiere paz en la remisión de los pecados; y como el Otorgador del don del Espíritu Santo ( Hechos 8:19 Hechos 8:20 ),
hicieron participantes del Espíritu Santo – -especificado como distinto, aunque tan inseparablemente conectado con «iluminado» y «probado el don celestial», Cristo, respondiendo a la «imposición de manos» después del bautismo, que generalmente se acompañaba de la impartición de [19459014 ] el Espíritu Santo en obsequios milagrosos .

5. probó la buena palabra de Dios –distinto de «probado OF (genitivo) el regalo celestial»; todavía no disfrutamos de toda la plenitud de Cristo, sino que solo tenemos un sabor de Él, el regalo celestial ahora; pero los creyentes pueden probar la palabra completa (caso acusativo) de Dios ya, a saber, la «buena palabra de Dios de promesa». «La promesa del Antiguo Testamento de Canaán a Israel tipificó» la buena palabra de la «promesa de Dios del descanso celestial ( Hebreos 4: 1-16 ). Por lo tanto, inmediatamente sigue la cláusula, «los poderes del mundo por venir». Como «iluminación» y «degustación del don celestial», Cristo, el pan de vida, responde a la FE: así «se hizo partícipe del Espíritu Santo», a la CARIDAD, que es la primicia del Espíritu: y «probó la buena palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero «, ESPERANZA. Así, la tríada de privilegios responde a la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu, en sus respectivas obras hacia nosotros. «El mundo por venir» es la dispensación cristiana, vista especialmente en sus glorias futuras , aunque ya comenzó aquí en gracia. El mundo por venir contrasta con el curso de este mundo, completamente desorganizado porque Dios no es su fuente de acción y fin. Por fe, los cristianos hacen del mundo una realidad presente, pero un anticipo del futuro perfecto. Los poderes de este nuevo mundo espiritual, en parte exhibidos en milagros externos en ese momento, y luego, como ahora, especialmente consistentes en las influencias de avivamiento interno del Espíritu, son la seriedad de la herencia venidera arriba, y guían al creyente que se entrega a sí mismo. Espíritu para buscar vivir como los ángeles, sentarse con Cristo en los lugares celestiales, poner el afecto en las cosas de arriba y no en las cosas de la tierra, y buscar la venida de Cristo y la plena manifestación del mundo venidero. Este «mundo por venir», en su aspecto futuro, corresponde a la «resurrección de los muertos y la vida eterna» ( Hebreos 6: 2 ), los primeros principios cristianos que los hebreos a los creyentes se les había enseñado, cuando la luz cristiana volvía a su Antiguo Testamento para que les enseñaran «El mundo por venir», que, en cuanto a sus «poderes», ya existe en los redimidos, pasará a ser un hecho plenamente realizado en el momento de Cristo. viniendo ( Colosenses 3: 4 ).

6. Si – griego, « y (todavía) han caído lejos»; compárese una caída o declinación menos extrema, Gálatas 5: 4 , «Ustedes cayeron de la gracia». Aquí se entiende una apostasía completa y deliberada; los hebreos aún no se habían alejado tanto; pero les advierte que tal sería el resultado final de un retroceso, si, en lugar de «ir a la perfección», necesitaran aprender nuevamente los primeros principios del cristianismo ( Hebreos 6: 1 ).
para renovarlos nuevamente – Han sido «una vez» ( Hebreos 6: 4 ) renovados, o renovados, y ahora necesitan para ser « renovado » sobre «otra vez».
crucificarse a sí mismos el Hijo de Dios – « se crucifican a sí mismos » Cristo, en lugar de, como Pablo, crucificando el mundo a ellos por la cruz de Cristo ( Gálatas 6:14 ). Entonces en Hebreos 10:29 , «pisoteó al Hijo de Dios, y contó la sangre del pacto, con lo cual … santificado, una cosa impía». «El Hijo de Dios», que marca su dignidad, muestra la grandeza de su ofensa.
lo avergonzó abiertamente –literalmente, «haz un ejemplo público de» Él, como si fuera un malhechor suspendido en un árbol. Lo que el Israel carnal hizo exteriormente, los que se alejan de la luz lo hacen internamente, virtualmente crucifican nuevamente al Hijo de Dios; «Lo arrancan de los recovecos de sus corazones donde había fijado su morada y lo exponen a las burlas abiertas del mundo como algo impotente y común» [BLEEK en ALFORD]. Los montanistas y los novacianos usaron este pasaje para justificar la exclusión duradera de la Iglesia de aquellos que alguna vez habían caído. La Iglesia Católica siempre se opuso a este punto de vista, y readmitió a los vencidos en su arrepentimiento, pero no los rebautizó. Este pasaje implica que las personas pueden ser, en cierto sentido, «renovadas» y, sin embargo, desaparecer finalmente; para las palabras, «renovar otra vez, » implican que han sido, en algún sentido, no el sentido completo, UNA VEZ RENOVADO por el Espíritu Santo; pero ciertamente no es que sean «los elegidos», porque estos nunca pueden caerse, siendo elegidos para la vida eterna ( Juan 10:28 ). Los elegidos permanecen en Cristo, escuchan y obedecen continuamente su voz, y no se apartan. El que no permanece en Cristo, es arrojado como una rama marchita; pero el que permanece en él se libera cada vez más del pecado; el maligno no puede tocarlo; y él por fe vence al mundo. Una fe temporal es posible, sin que se constituya uno de los elegidos ( marca 4:16 marca 4:17 ). Al mismo tiempo, no limita la gracia de Dios, como si fuera «imposible» para Dios reclamar incluso a un rebelde tan endurecido como para mirar a Aquel a quien ha traspasado. La imposibilidad reside en haber conocido en sí mismos una vez el poder del sacrificio de Cristo, y ahora rechazarlo; no puede ser ningún nuevo medio ideado para su renovación de nuevo, y los medios provistos por el amor de Dios ahora, después de experimentarlos, deliberadamente. y continuamente rechazan; su conciencia está servida, y ellos «dos veces muertos» ( Judas 1:12 ), ahora son una esperanza pasada, excepto por un milagro de la gracia de Dios. «Es la maldición del mal eternamente propagar el mal» [THOLUCK]. «El que es llevado a toda la (?) Brújula de experiencias cristianas, aún puede dejar de permanecer en ellas; el que no permanece en ellas, fue, en el momento en que tuvo esas experiencias objetivas, no subjetivamente [ 19459015] fiel a ellos, de lo contrario se habría cumplido en él, «Al que tiene, a él se le dará, y tendrá más abundancia» ( Mateo 13:12 ), para que él tenga permaneció en ellos y no se ha caído «[THOLUCK]. Tal persona nunca fue verdaderamente un discípulo de Cristo guiado por el Espíritu ( Romanos 8: 14-17 ). El pecado contra el Espíritu Santo, aunque algo similar, no es idéntico a este pecado; para que el pecado puede ser cometido por aquellos fuera de la Iglesia (como en Mateo 12:24 Mateo 12:31 Mateo 12:32 ); esto, solo por aquellos dentro.

7. la tierra – en lugar de griego (sin artículo), «tierra».
que bebe en – griego, «que ha borracho»; no simplemente recibiéndolo en la superficie. Respondiendo a aquellos que han disfrutado el privilegio de las experiencias cristianas, siendo renovados en algún sentido por el Espíritu Santo; verdadero tanto de los que perseveran como de los que «caen».
la lluvia que cae sobre ella – no simplemente fallando sobre o hacia , sino cayendo y descansando sobre ] para cubrir (el genitivo griego , no el acusativo). Lo «frecuente» implica, por parte de Dios, las riquezas de su abundante gracia («venir» espontáneamente, y con frecuencia); y, por parte del apóstata, la perversidad deliberada por la cual él ha hecho continuamente a pesar de los movimientos repetidos del Espíritu. Compare «Cómo a menudo, » Mateo 23:37 . La lluvia del cielo cae tanto sobre los elegidos como sobre los apóstatas.
da a luz – como el resultado natural de « que había bebido en la lluvia». Véase más arriba.
hierbas –provender.
cumplir –fit. Como los deseos del dueño del suelo. Lo contrario de «rechazado», Hebreos 6: 8 .
por quién – en lugar de griego, «para (es decir, a causa de) quién», es decir, los señores de la tierra; no los trabajadores, como Versión en inglés, a saber, Dios y Su Cristo ( 1 Corintios 3: 9 ). El corazón del hombre es la tierra; el hombre es el tocador; las hierbas se producen, no para el aparador, por quién, sino por Dios, el dueño de la tierra, para quien está vestida. El plural es general, los propietarios sean quienes sean; aquí Dios.
recibe – «participa de».
bendición – fructificación. Contraste la maldición de Dios que causa infructuosa ( Génesis 3:17 Génesis 3:18 ); también espiritualmente ( Jeremías 17: 5-8 ).
de Dios – El uso del hombre de los medios es vano a menos que Dios los bendiga ( 1 Corintios 3: 6 1 Corintios 3: 7 ).

8. lo que – en lugar de griego (sin artículo), «Pero si (el ‘tierra’ Hebreos 6: 7 ) oso «; una palabra no tan favorable como «da a luz», Hebreos 6: 7 , dice de la buena tierra.
briers – Griego, «cardos».
rechazado – después de haber sido probado; así lo implica el griego . Reprobar. . . rechazado por el Señor.
cerca de maldecir – a punto de ser entregado a su propia esterilidad por la justa maldición de Dios. Este «casi» suaviza la severidad del anterior «Es imposible», etc. ( Hebreos 6: 4 Hebreos 6: 6 ). El suelo aún no está maldito .
cuyo – «de los cuales ( tierra ) el final es para quemar», es decir, con el fuego consumidor del juicio final; como la tierra de Sodoma fue dada a «azufre, sal y quema » ( Deuteronomio 29:23 ); para los impíos ( Mateo 3:10 Mateo 3:12 , 7:19 , 13:30 , Juan 15: 6 , 2 Pedro 3:10 ). Jerusalén, que se había resistido tanto a la gracia de Cristo, estaba cerca de maldecir, y en pocos años fue quemada. Compare Mateo 22: 7 , « quemó en su ciudad», un destino serio para todos los abusadores intencionados de la gracia de Dios ( Hebreos 10:26 ] Hebreos 10:27 ).

9. amado – presentado aquí de manera apropiada; El AMOR hacia ti me incita en las fuertes advertencias que acabo de dar, no es que tenga pensamientos desfavorables sobre ti; no, anticipo mejores cosas de ti; Griego « las cosas que son mejores»; que no estáis portadores de espinas, o cerca de maldecir, y condenados a arder, sino herederos de salvación de acuerdo con Dios fidelidad ( Hebreos 6:10 ).
estamos persuadidos – por buenos motivos; El resultado de la prueba. Compárese Romanos 15:14 , «Yo mismo estoy persuadido de ustedes, mis hermanos, de que están llenos de bondad. » Una confirmación de la autoría paulina de esta Epístola.
cosas que acompañan – Griego, «cosas que se mantienen», es decir, están cerca de la «salvación». Cosas que están vinculadas a la salvación (compárese Hebreos 6:19 ). En oposición a «cerca de maldecir».
aunque – griego, «si incluso así hablamos». «Porque es mejor hacerte sentir miedo con las palabras, para que no sufras de hecho».

10. no injusto –no infiel a su propia promesa graciosa. No es que tengamos ningún derecho inherente a reclamar una recompensa ; porque (1) un sirviente no tiene mérito, ya que solo hace lo que es su deber obligado; (2) nuestras mejores actuaciones no guardan proporción con lo que dejamos sin hacer; (3) toda fuerza viene de Dios; pero Dios prometió su propia gracia para recompensar las buenas obras de su pueblo (ya aceptadas por la fe en Cristo); es su promesa , no nuestros méritos, lo que lo haría injusto si no recompensara las obras de su pueblo. Dios no será deudor de nadie.
tu trabajo – toda tu vida cristiana de obediencia activa.
labor de amor –Los manuscritos más antiguos omiten «labor de», que probablemente se arrastró desde 1 Tesalonicenses 1: 3 . Como «amor» ocurre aquí, también «esperanza» Hebreos 6:11 , «fe» Hebreos 6:12 ; como en 1 Corintios 13:13 : la tríada Paulina . Por su amor agudiza su esperanza y fe.
habéis mostrado – (Compara Hebreos 10: 32-34 ).
hacia su nombre –Tus actos de amor a los santos fueron hechos por causa de su nombre. La angustiada condición de los cristianos palestinos aparece de la colección para ellos. Aunque recibe recompensas de otras iglesias y, por lo tanto, no puede ministrar mucho con la ayuda pecuniaria , sin embargo, aquellos que están en una situación mejor podrían ministrar a los que más sufren en su Iglesia de varias otras maneras (comparar 2 Timoteo 1 : 18 ). Paul, como en otros lugares, les da el mayor crédito por sus gracias, mientras insinúa delicadamente la necesidad de perseverancia, una falta de la cual probablemente había comenzado a mostrarse.

11. Y – Griego, «Pero».
deseo – griego, « sinceramente deseo». El lenguaje del afecto paternal, en lugar del comando.
cada uno de ustedes – lo que implica que todos en las iglesias palestinas no habían mostrado la misma diligencia que algunos de los que elogia en Hebreos 6:10 [ 19459003]. «Se preocupa por grandes y pequeños, y no pasa por alto ninguno». «Cada uno de ellos», incluso aquellos diligentes en actos de AMOR ( Hebreos 6:10 ), necesitaban ser estimulados para perseverar en la misma diligencia con miras a la plena seguridad. de ESPERANZA hasta el final. Necesitaban, además del amor, perseverancia paciente, descansando en esperanza y fe ( Hebreos 10:36 , 13: 7 ). Compare «la plena seguridad de la fe», Hebreos 10:22 , Romanos 4:21 , 1 Tesalonicenses 1: 5 .
hasta el final – la venida de Cristo.

12. no seas – griego, «no te vuelvas». En Hebreos 5:11 , dijo: «Os habéis vuelto aburridos ( griego, ‘ perezoso ‘) de audiencia «; aquí les advierte que no se vuelvan «perezosos absolutamente, «, es decir, también en mente y en hechos. No se volverá perezoso si tiene siempre a la vista el fin ; la esperanza es el medio para asegurar esto.
seguidores – griego, «imitadores»; así que en Efesios 5: 1 , griego; 1 Corintios 11: 1 .
paciencia – griego, « resistencia sufriente». Existe la paciencia sufrida, o resistencia del amor, 1 Corintios 13: 4 , y la de la fe , Hebreos 6:15 .
ellos que. . . heredar las promesas – griego, «que están heredando, » & c .; para quien las promesas son su herencia. No es que hayan ingresado en la herencia perfecta , que Hebreos 11:13 Hebreos 11:39 Hebreos 11: 40 lo niega explícitamente; aunque sin duda los muertos en Cristo tienen, en el alma incorpórea, un anticipo de ello; pero «ellos (enumerados en Hebreos 11: 2-40 ) quienes en cada época han sido, son o serán, herederos de las promesas»; de los cuales Abraham es un ilustre ejemplo ( Hebreos 6:13 ).

13. Para – confirmando la razonabilidad de descansar en «las promesas» como infaliblemente seguro, descansando como lo hacen en el juramento de Dios, por ejemplo de Abraham . «Ahora da consuelo, por el juramento de la gracia de Dios, a aquellos a quienes, en los capítulos segundo, tercero y cuarto, había advertido por el [juramento de la ira de Dios». ‘ El juramento de ira no extendió principalmente su fuerza más allá del desierto, sino que el juramento de gracia está vigente para siempre «[BENGEL].

14. multiplicación. . . multiplicar – Hebraísmo para multiplicar de forma superabundantemente.
te – El aumento de la simiente de Abraham es virtualmente un aumento de él mismo. El argumento aquí se refiere al propio Abraham como ejemplo; por lo tanto, Pablo cita Génesis 22:17 , «tú», en lugar de «tu simiente».

15. así que – así confiando en la promesa.

16. para confirmación – no se debe unir, como Versión en inglés, a «un juramento»; pero a «un fin» [ALFORD]. Prefiero: «El juramento es para ellos, con respecto a la confirmación (de la promesa o pacto solemne de uno; como aquí, Dios ), un final de toda contradicción (así que [19459014 ] Griego se traduce, Hebreos 12: 3 ), o «contradictorio». Este pasaje muestra: (1) un juramento es sancionado incluso en la dispensación cristiana como lícito; (2) que los límites su uso es, que solo se puede emplear donde pueda poner fin a la contradicción en disputas, y para confirmación de una promesa solemne.

17. En donde –es decir, Cuál es el caso entre los hombres, Dios, en acomodo a su manera de confirmar los convenios, reemplazado a Su palabra segura [ 19459015] Su juramento: las «DOS cosas inmutables» ( Hebreos 6:18 ).
dispuesto . . . abogado – griego, «dispuesto … voluntad «; palabras similares. Expresando la máxima benignidad [BENGEL].
más abundantemente –que no había jurado. Su palabra habría sido suficiente; pero, para asegurarse doblemente seguro, «interpuso un juramento» (así el griego ). Literalmente, Actuó como Mediador, interponiéndose entre Él y nosotros; como si fuera menos, mientras jura, que Él mismo por quien jura (porque lo menos entre los hombres suele jurar por lo más grande). ¿Aún no crees, tú que oyes la promesa? [BENGEL]
herederos de la promesa – no solo el literal de Abraham, sino también su simiente espiritual ( Gálatas 3:29 ).

18. inmutable – Traducir, como en Hebreos 6:17 , «inmutable».
imposible. . . mentir – « siempre mentir»; Esta es la fuerza del aoristo griego [ALFORD]. Su no poder negarse a sí mismo es una prueba, no de debilidad, sino de fuerza incomparable.
consuelo – bajo dudas y temores, y así «aliento», literalmente, «exhortación».
huyó en busca de refugio – como si fuera de un naufragio; o, como uno que huye a una de las seis ciudades de refugio. Cades, es decir, santo, implica la santidad de Jesús, nuestro Refugio. Siquem, es decir, hombro, el gobierno está sobre su hombro ( Isaías 9: 6 ). Es decir, Hebrón, comunión, los creyentes son llamados a la comunión de Cristo. Bezer, es decir, una fortaleza, Cristo es así para todos los que confían en Él. Ramoth, es decir, alto, para él Dios ha exaltado con su mano derecha ( Hechos 5:31 ). Golán, es decir, alegría, porque en Él todos los santos están justificados y se gloriarán.
se aferró a la esperanza , es decir, el objeto de nuestra esperanza, como un preservativo del hundimiento.
presentado ante nosotros – como un premio por el cual nos esforzamos; una nueva imagen, a saber, el hipódromo ( Hebreos 12: 1 Hebreos 12: 2 ).

19. Hope is found represented on coins by an anchor.
sure and steadfast — sure in respect to us: steadfast, or «firm» [ALFORD], in itself. Not such an anchor as will not keep the vessel from tossing, or an anchor unsound or too light [THEOPHYLACT].
which entereth into that –that is the place
within the veil –two images beautifully combined: (1) The soul is the ship: the world the sea: the bliss beyond the world, the distant coast; the hope resting on faith, the anchor which prevents the vessel being tossed to and fro; the encouraging consolation through the promise and oath of God, the cable connecting the ship and anchor. (2) The world is the fore-court: heaven, the Holy of Holies; Christ, the High Priest going before us. so as to enable us, after Him. and through Him, to enter within the veil. ESTIUS explains, As the anchor does not stay in the waters, but enters the ground hidden beneath the waters, and fastens itself in it, so hope, our anchor of the soul, is not satisfied with merely coming to the vestibule, that is..is not content with merely earthly and visible goods, but penetrates even to those which are within the veil, namely. to the Holy of Holies. where it lays hold on God Himself. and heavenly goods. and fastens on them. «Hope, entering within heaven, hath made us already to be in the things promised to us, even while we are still below. and have not yet received them; such strength hone has. as to make those that are earthly to become heavenly.» «The soul clings, as one in fear of shipwreck to an anchor, and sees not whither the cable of the anchor runs–where it is fastened: but she knows that it is fastened behind the veil which hides the future glory.»
veil — Greek, » catapetasma «: the second veil which shut in the Holiest Place. The outer veil was called by a distinct Greek term, calumma: «the second (that is, the inner) veil.»

20. The absence of the Greek article requires ALFORD’S translation, «Where. As forerunner for us (that is, in our behalf), entered Jesus» [ and is now: this last clause is implied in the ‘where’ of the Greek, which implies being IN a place: ‘whither’ is understood to ‘entered,’ taken out of ‘where’; whither Jesus entered, and where He is now]. The «for us» implies that it was not for Himself. as God, He needed to enter there, but as our High Priest, representing and introducing us, His followers, opening the way to us, by His intercession with the Father. as the Aaronic high priest entered the Holiest Place once a year to make propitiation for the people. The first-fruits of our nature are ascended, and so the rest is sanctified. Christ’s ascension is our promotion: and whither the glory of the Head has preceded. thither the hope of the body, too, is called. We ought to keep festal day, since Christ has taken up and set in the heavens the first-fruit of our lump, that is, the human flesh [CHRYSOSTOM]. As John Baptist was Christ’s forerunner on earth, so Christ is ours in heaven.