Gálatas 3: 1-29]. 1945900 [1945900] REPROBACIÓN DE LOS GALATAS POR ABANDONAR LA FE POR EL LEGALISMO. JUSTIFICACIÓN POR FE VINDICADA: LA LEY MOSTRADA SERA POSTERIOR A LA PROMESA: LOS CREYENTES SON LA SEMILLA ESPIRITUAL DE ABRAHAM, QUE FUE JUSTIFICADO POR FE. LA LEY FUE NUESTRA ESCUELA ESCOLAR PARA TRAERNOS A CRISTO, QUE PODRÍAMOS SER HIJOS DE DIOS POR FE.

1. que no debáis obedecer la verdad – omitido en los manuscritos más antiguos.
hechizado – te fascinó para que hayas perdido el juicio. TEMISCIO dice que los gálatas eran naturalmente muy agudos en intelecto. Por lo tanto, Paul se pregunta que podrían estar tan engañados en este caso.
tú – enfático. «Usted, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido expuesto gráficamente (literalmente, por escrito, es decir, por vívido retrato en la predicación) entre ustedes, crucificado» (así el sentido y [ 19459013] La orden griega requiere más que versión en inglés ). Como Cristo fue «crucificado», así debiste haber sido por fe « crucificado con Cristo», y así «muerto a la ley» ( Gálatas 2:19 Gálatas 2:20 ). La referencia a los «ojos» es apropiada, ya que se suponía que la fascinación se ejercía a través de los ojos. La vista de Cristo crucificado debería haber sido suficiente para contrarrestar toda fascinación.

2. «¿Fue por las obras de la ley que ustedes recibieron el Espíritu (manifestado por milagros externos, Gálatas 3: 5 , 16:17 , Hebreos 2: 4 ; y por gracias espirituales, Gálatas 3:14 , Gálatas 4: 5 [19459023 ] Gálatas 4: 6 , Efesios 1:13 ), o al escuchar la fe? » El «único» implica, «deseo, omitiendo otros argumentos, descansar la pregunta sobre esto solo «; Yo, que era tu maestro , deseo ahora «aprender» esto de ti. El epíteto «Santo» no tiene el prefijo «Espíritu» porque ese epíteto es alegre, mientras que esta Epístola es severa y reprobatoria [BENGEL].
audiencia de fe – La fe no consiste en trabajar, sino en recibir ( Romanos 10:16 Romanos 10:17 ).

3. comenzó –la vida cristiana ( Filipenses 1: 6 ).
en el Espíritu – No solo Cristo fue crucificado «expuesto gráficamente» en mi predicación, sino también «el Espíritu» confirmó la palabra predicada, impartiendo Sus dones espirituales. «Habiendo comenzado así» al recibir sus dones espirituales , «¿están ahora siendo perfeccionados» (así que el griego ), es decir, están [ 19459013] buscando ser perfeccionado con las ordenanzas «carnales» de la ley? [ESTIO]. Compárese Romanos 2:28 , Filipenses 3: 3 , Hebreos 9:10 . Habiendo comenzado en el Espíritu, es decir, el Espíritu Santo gobierna su vida espiritual como su «esencia y principio activo» [ELLICOTT], en contraste con «la carne», el elemento en el que trabaja la ley [ALFORD]. Habiendo comenzado su cristianismo en el Espíritu, es decir, en la vida divina que procede de la fe, ¿están buscando algo aún más elevado (el perfeccionamiento de su cristianismo) en lo sensual y lo terrenal, que posiblemente no pueda elevar la vida interior de la fe? Espíritu, a saber, ceremonias externas. [NEANDER] Sin duda los gálatas pensaron que iban más profundamente en el Espíritu; porque la carne puede confundirse fácilmente con el Espíritu, incluso por aquellos que han progresado, a menos que continúen manteniendo una fe pura [BENGEL].

4. ¿Has sufrido tantas cosas –es decir, persecución de judíos y de compatriotas incrédulos, incitados por los judíos, en el momento de tu conversión .
en vano – infructuosamente, innecesariamente, ya que podrían haberlos evitado profesando judaísmo [GROTIUS]. O bien, al caer de la gracia, perderá la recompensa prometida por todos sus sufrimientos, para que sean «en vano» ( Gálatas 4:11 1 Corintios 15: 2 1 Corintios 15: 17-19 1 Corintios 15: 29-32 2 Tesalonicenses 1: 5-7 2 Juan 1: 8 )?
todavía – más bien, «Si es realmente (o ‘de hecho’) en vano» [ELLICOTT]. «Si, como debe ser, lo que he dicho, ‘en vano’, es realmente el hecho» [ALFORD]. Prefiero entenderlo como una mitigación de las palabras anteriores. Espero mejores cosas de ti, porque confío en que volverás del legalismo a la gracia; si es así, como espero con confianza, no habrás «sufrido tantas cosas en vano» [ESTIUS]. Porque «Dios te ha dado el Espíritu y ha hecho poderosas obras entre ustedes» ( Gálatas 3: 5 Hebreos 10: 32-36 ) [BENGEL].

5. Él. . . que ministereth –o «suple,» Dios ( 2 Corintios 9:10 ). El que suministró y suministra el Espíritu aún, hasta la actualidad. Estos milagros no prueban que la gracia esté en el corazón ( marca 9:38 marca 9:39 ). Él habla de estos milagros como una cuestión de notoriedad incuestionable entre los abordados; una prueba no diseñada de su autenticidad (compárese 1 Corintios 12: 1-31 ).
hace milagros entre ustedes – en cambio, «EN TI», como Gálatas 2: 8 , Mateo 14: 2 , Efesios 2 : 2 , Filipenses 2:13 ; en su conversión y desde [ALFORD].
lo hace por las obras de la ley –es decir, como consecuencia como resultado de (así que el griego ) las obras de la ley (compárese Gálatas 3: 2 ). Esto no puede ser porque la ley era desconocida para ti cuando recibiste esos dones del Espíritu.

6. La ​​respuesta a la pregunta en Gálatas 3: 5 se da aquí por sentado, Fue por la audiencia de fe: después de esto, dice: «Incluso como creyó Abraham , » & c. ( Génesis 15: 4-6 Romanos 4: 3 ). Dios te provee el Espíritu como resultado de la fe, no obras, tal como Abraham obtuvo justificación por fe, no por obras ( Gálatas 3: 6 Gálatas 3: 8 Gálatas 3:16 , Gálatas 4:22 Gálatas 4:26 Gálatas 4:28 ). Donde está la justificación, allí está el Espíritu, de modo que si el primero viene por fe, el segundo también debe hacerlo.

7. los que son de fe – como la fuente y el punto de partida de su vida espiritual. La misma frase está en el griego de Romanos 3:26 .
lo mismo – estos, y estos solos, con exclusión de todos los demás descendientes de Abraham.
niños – griego, «hijos» ( Gálatas 3:29 ).

8. Y – Griego, «Además».
previendo –Una gran excelencia de la Escritura es que, en ella, todos los puntos susceptibles de ser controvertidos, se deciden, con sabiduría profética, en el lenguaje más apropiado.
justificaría , más bien, «justifica». Presente indicativo. Es ahora, y en todo momento, la forma de justificación de Dios .
los paganos – en cambio, «los gentiles»; o «las naciones», como el mismo griego se traduce al final del verso. Dios justifica a los judíos , también, «por fe, no por obras». Pero él especifica los gentiles en particular aquí, ya que era su caso en cuestión, siendo los gálatas gentiles.
predicó antes del evangelio – «anunció de antemano el Evangelio». Porque la «promesa» era sustancialmente el Evangelio por anticipación. Compárese Juan 8:56 , Hebreos 4: 2 . Una prueba de que «los viejos padres no solo buscaron promesas transitorias» [Artículo VII, Iglesia de Inglaterra]. Así, el Evangelio, en su germen esencial, es más antiguo que la ley, aunque el desarrollo completo de la primera es posterior a la segunda.
En ti – no «en tu simiente», que es un punto que no se plantea aquí; pero estrictamente «en ti», como seguidores de tu fe, habiendo mostrado primero el camino a la justificación ante Dios [ALFORD]; o «en ti», como Padre de la simiente prometida, a saber, Cristo ( Gálatas 3:16 ), quien es el Objeto de la fe ( Génesis 22:18 , Salmos 72:17 ), e imitando tu fe
todas las naciones –o como arriba, «todos los gentiles » ( Génesis 12: 3 [ 19459003], 18:18 , 22:18 ).
ser bendecido –un acto de gracia, no algo ganado por las obras. La bendición de la justificación fue para Abraham por la fe en la promesa, no por las obras. Entonces, para aquellos que siguen a Abraham, el padre de los fieles, la bendición, es decir, la justificación, viene puramente por la fe en Aquel que es el sujeto de la promesa.

9. ellos –y ellos solos.
con – junto con.
fiel – lo que implica que son «bendecidos junto con él», es decir, la fe, el rasgo prominente de su carácter y el resultado para todos los que como él lo tienen , es justificación.

10. Confirmación de Gálatas 3: 9 . Los que dependen de las obras de la ley no pueden compartir la bendición, porque están bajo la maldición «escrita», Deuteronomio 27:26 , Septuaginta. PERFECTO la obediencia es requerida por las palabras, «en todas las cosas». CONTINUA obediencia por la palabra «continúa». Ningún hombre rinde esta obediencia (compárese Romanos 3:19 Romanos 3:20 ). Es observable, Pablo cita la Escritura a los judíos que estaban familiarizados con ella, como en la Epístola a los Hebreos, como dijo o hablado; pero a los gentiles, como escrito. Entonces Mateo, escribiendo para judíos, lo cita como «dicho» o «hablado»; Marcos y Lucas, escribiendo para los gentiles, como «escrito» ( Mateo 1:22 , 1: 2 , Lucas 2:22 Lucas 2: 23 ) [TOWNSON].

11. por la ley – griego, «EN la ley». Se incluyen tanto en como por . El silogismo en este versículo y Gálatas 3:12 es, según las Escrituras, «El justo por la fe vivirá». Pero la ley no es de fe, sino de hacer u obras (es decir, no hace fe, sino que trabaja, el fundamento condicional de la justificación). Por lo tanto, «en» o «por ley, ningún hombre está justificado ante Dios» (cualquiera que sea el caso ante los hombres, Romanos 4: 2 ), ni siquiera si él podría, lo cual no puede, guardar la ley, porque el elemento de la Escritura y el medio condicional de justificación es la fe .
El justo vivirá por fe – ( Romanos 1:17 , Habacuc 2: 4 ). No como BENGEL y ALFORD: «El que es justo por fe vivirá». El griego admite versión en inglés. También el contraste es entre «vivir por fe » (es decir, como fundamento y fuente de su justificación), y «vivir en ellos, » es decir, en sus acciones u obras ( Gálatas 3:12 ), como el elemento condicional en el que está justificado.

12. doeth – Muchos dependían de la ley aunque no la cumplían; pero sin hacer, dice Paul, no les sirve ( Romanos 2:13 Romanos 2:17 Romanos 2:23 , 10 : 5 ).

13. Exclamación abrupta, mientras se separa impaciente de aquellos que nos involucrarían nuevamente en la maldición de la ley , buscando justificación en él, a « Cristo, » que «nos ha redimido de su maldición». El «nosotros» se refiere principalmente a los judíos, a quienes la ley se refería principalmente, en contraste con «los gentiles» ( Gálatas 3:14 ; compárese Gálatas 4: 3 Gálatas 4: 4 ). Pero no está restringido únicamente a los judíos, como ALFORD piensa; porque estas son las personas representativas del mundo en general, y su «ley» es la encarnación de lo que Dios requiere del mundo entero. La maldición de su incumplimiento afecta a los gentiles a través de los judíos; porque la ley representa esa justicia que Dios requiere de todos y que, dado que los judíos no cumplieron, los gentiles son igualmente incapaces de cumplir. Gálatas 3:10 , «Todos los que son de las obras de la ley, están bajo la maldición», se refiere claramente, no a solo a los judíos, sino a todos, incluso a los gentiles (como los gálatas), que buscan justificación por la ley. La ley de los judíos representa la ley universal que condenó a los gentiles, aunque con una conciencia menos clara de su parte ( Romanos 2: 1-29 ). La revelación de la «ira» de Dios por la ley de la conciencia, en cierto grado preparó a los gentiles para apreciar la redención a través de Cristo cuando se reveló. La maldición también tuvo que ser eliminada de los paganos, así como de los judíos, para que la bendición, a través de Abraham, pudiera fluir hacia ellos. En consecuencia, el «nosotros» en «que nosotros podríamos recibir la promesa del Espíritu», se refiere claramente tanto a judíos como a gentiles.
nos redimió – nos compró de nuestra antigua esclavitud ( Gálatas 4: 5 ), y «de la maldición» bajo la cual todos mienten confiar en la ley y las obras de la ley para justificación. Los gálatas gentiles, al someterse a la ley, se involucraron en la maldición de la cual Cristo redimió principalmente a los judíos, y por medio de ellos a los gentiles. El precio del rescate que pagó fue Su propia sangre preciosa ( 1 Pedro 1:18 1 Pedro 1:19 ; compárese Mateo 20:28 , Hechos 20:28 , 1 Corintios 6:20 , 7:23 , 1 Timoteo 2: 6 , 2 Pedro 2: 1 [ 19459003], Apocalipsis 5: 9 ).
se hizo – griego, «habiéndose convertido».
una maldición para nosotros – Habiéndonos convertido en lo que éramos, en nuestro nombre, «una maldición», para que podamos dejar de ser una maldición. No solo maldijo (en concreto), sino una maldición en abstracto, llevando la maldición universal de toda la raza humana. Entonces 2 Corintios 5:21 , «Peca por nosotros», no pecaminoso, sino que lleva todo el pecado de nuestra raza, considerado como uno vasto agregado del pecado. Ver nota allí. «Anathema» significa «apartado para Dios», para Su gloria, pero para la propia destrucción de la persona. « Maldición, » una ejecución.
escrito – ( Deuteronomio 21:23 ). El hecho de que Cristo lleve la maldición particular de colgar en el árbol, es una muestra de la maldición «general» que Él llevó representativamente. No es que los judíos mataran a los malhechores colgados; pero después de haberlos matado de otra manera, para marcarlos con una ignominia peculiar, colgaron los cuerpos en un árbol, y esos malhechores fueron maldecidos por la ley (comparar ] Hechos 5:30 , 10:39 ). La providencia de Dios lo ordenó para que para cumplir la profecía de la maldición y otras profecías, Jesús fuera crucificado, y así colgar en el árbol, aunque esa muerte no era un modo de ejecución judío. Los judíos en consecuencia, con desprecio, lo llaman Tolvi, «el ahorcado uno», y cristianos, «adoradores del ahorcado»; y hacen su gran objeción que Él murió la muerte maldita [TRYPHO, en Justin Martyr, p. 249] ( 1 Pedro 2:24 ). ¡Colgado entre el cielo y la tierra como si no fuera digno de ninguno!

14. La ​​intención de «Cristo convirtiéndose en una maldición para nosotros»; «Hasta el fin de que sobre los gentiles la bendición de Abraham (es decir, prometió a Abraham, es decir, la justificación por la fe) podría venir en Cristo Jesús» (comparar Gálatas 3: 8 )
para que podamos recibir la promesa del Espíritu –el Espíritu prometido ( Joel 2:28 Joel 2:29 , Lucas 24 : 49 ). Esta cláusula no es la que precede inmediatamente (porque nuestro recibir el Espíritu no es el resultado de la bendición de Abraham viniendo sobre los gentiles ), sino «Cristo nos ha redimido», & c .
a través de la fe – no por obras. Aquí él reanuda el pensamiento en Gálatas 3: 2 . «El Espíritu de afuera, enciende dentro de nosotros una chispa de fe por la cual nos aferramos a Cristo, e incluso al Espíritu mismo, para que Él pueda morar dentro de nosotros» [FLACIUS].

15. Hablo a la manera de los hombres – Tomo una ilustración de una transacción meramente humana de la ocurrencia cotidiana.
pero el pacto de un hombre – cuyo propósito es mucho menos importante de mantener.
si se confirma – cuando una vez haya sido ratificado.
ningún hombre desmiente – «ninguno deja de lado», ni siquiera el propio autor, y mucho menos una segunda parte. Nadie lo hace quien actúa en equidad común. Mucho menos lo haría el Dios justo. La ley está aquí, por personificación, considerada como una segunda persona, distinta y posterior a la promesa de Dios. La promesa es eterna, y más peculiarmente pertenece a Dios. La ley se considera algo extraño, luego introducido, excepcional y temporal ( Gálatas 3: 17-19 Gálatas 3: 21-24 ).
agrega –Nadie agrega nuevas condiciones «haciendo que» el pacto «no tenga efecto» ( Gálatas 3:17 ). De modo que el judaísmo legal no podría alterar la relación fundamental entre Dios y el hombre, ya establecida por las promesas a Abraham; no podría agregar como una nueva condición la observancia de la ley, en cuyo caso el cumplimiento de la promesa estaría vinculado a una condición imposible para el hombre de cumplir. El «pacto» aquí es de gracia libre, una promesa llevada a cabo después en el Evangelio.

16. Este versículo es paréntesis. El pacto de la promesa no fue «hablado» (así que griego para «hecho») solo a Abraham, sino «a Abraham y su simiente»; a este último especialmente; y esto significa Cristo (y lo que es inseparable de Él, el literal Israel, y lo espiritual, Su cuerpo, la Iglesia). Al no haber venido Cristo cuando se dio la ley, el pacto no pudo haberse cumplido, sino que esperó la venida de Él, la Semilla, a quien se le habló.
promesas – plural, porque la misma promesa se repitió a menudo ( Génesis 12: 3 Génesis 12: 7 , Génesis 15: 5 Génesis 15:18 , 17: 7 , 22:18 ), y porque involucraba muchas cosas; bendiciones terrenales a los hijos literales de Abraham en Canaán, y bendiciones espirituales y celestiales a sus hijos espirituales; pero ambos prometieron a Cristo, «la Semilla» y Cabeza representativa del Israel literal y espiritual por igual. En la semilla espiritual no hay distinción de judío o griego ; pero para la simiente literal, las promesas aún deben cumplirse en parte ( Romanos 11:26 ). El pacto no se hizo con «muchas» semillas (que si hubiera existido, podría existir un pretexto para suponer que había una semilla ante la ley, otra bajo la ley; y que aquellos que surgieron de una semilla, dicen los judíos, son admitidos en términos diferentes, y con un mayor grado de aceptabilidad, que aquellos surgidos de la semilla gentil), pero con la semilla única; por lo tanto, la promesa de que en Él «todas las familias de la tierra serán bendecidas» ( Génesis 12: 3 ), se une en esta Semilla, Cristo, judío y gentil, como compañeros herederos en los mismos términos de aceptabilidad, es decir, por gracia mediante la fe ( Romanos 4:13 ); no a algunos por promesa, a otros por ley, sino a todos por igual, circuncidados e incircuncisos, constituyendo una sola semilla en Cristo ( Romanos 4:16 ). La ley, por otro lado, contempla a los judíos y gentiles como semillas distintas. Dios hace un pacto, pero es uno de promesa; mientras que la ley es un pacto de obras. Mientras que la ley trae un mediador, un tercero ( Gálatas 3:19 Gálatas 3:20 ), Dios hace su pacto de promesa con la simiente, Cristo ( Génesis 17: 7 ), y abraza a otros solo cuando son identificados y representados por Cristo.
uno. . . Cristo – no en el sentido exclusivo, el hombre Cristo Jesús, sino «Cristo» ( Jesús no se agrega, lo que limitaría el significado), incluido Su pueblo que es parte de sí mismo, el segundo Adán y cabeza de la humanidad redimida. Gálatas 3:28 Gálatas 3:29 prueban esto, «Todos ustedes son UNO en Cristo Jesús» (Jesús se agrega aquí como se indica a la persona). «Y si sois de Cristo, sois la SEMILLA de Abraham, herederos según la promesa. »

17. este I decir – «esto es lo que quiero decir», por lo que dije en Gálatas 3:15 .
continuó. . . de Dios – «ratificado por Dios» ( Gálatas 3:15 ).
en Cristo – en cambio, «a Cristo» (compárese Gálatas 3:16 ). Sin embargo, Vulgate y las antiguas versiones italianas se traducen como Versión en inglés. Pero los manuscritos más antiguos omiten las palabras por completo.
la ley que era – griego, «que entró en existencia cuatrocientos treinta años después» ( Éxodo 12:40 Éxodo 12 : 41 ). Él no, como en el caso del «pacto», agrega «promulgado por Dios » ( Juan 1:17 ). La dispensación de «la promesa» comenzó con el llamado de Abraham de Ur a Canaán, y terminó la última noche de la estancia de su nieto Jacob en Canaán, la tierra prometida . La dispensación de la ley, que engendra la esclavitud, comenzaba a recurrir desde el momento de su entrada en Egipto, la tierra de la esclavitud. Fue a Cristo en él, como en su abuelo Abraham, y a su padre Isaac, no a él ni a ellos como personas, la promesa fue dicha. Al día siguiente de la última repetición de la promesa oralmente ( Génesis 46: 1-6 ), en Beer-sheba, Israel pasó a Egipto. Es desde el final, no desde el principio de la dispensación de la promesa, que debe contarse el intervalo de cuatrocientos treinta años entre él y la ley. En Beer-sheba, después del pacto con Abimelec, Abraham invocó al Dios eterno, y el pozo fue confirmado para él y su descendencia como una posesión eterna. Aquí Dios se le apareció a Isaac. Aquí Jacob recibió la promesa de la bendición, por la cual Dios había llamado a Abraham fuera de Ur, repetido por última vez, en la última noche de su estancia en la tierra prometida.
no puede – Griego, «no se anula».
marca. . . de ningún efecto –La promesa se volvería así, si el poder de conferir la herencia se transfiriera de ella a la ley ( Romanos 4:14 ).

18. la herencia –todas las bendiciones que heredarán los hijos literales y espirituales de Abraham, de acuerdo con la promesa hecha a él y a su Semilla, Cristo , justificación y glorificación ( Gálatas 4: 7 , Romanos 8:17 , 1 Corintios 6: 9 ).
pero Dios, & c. – La orden griega requiere, más bien, «pero a Abraham fue por promesa que Dios se la dio». La conclusión es, Por lo tanto, la herencia no es de, o de la ley ( Romanos 4:14 ).

19. «¿Para qué sirve la ley?» como no sirve para justificación, ¿es inútil o contrario al pacto de Dios? [CALVIN]
agregó – al pacto original de promesa. Esto no es inconsistente con Gálatas 3:15 , «Ningún hombre se suma a esto»; porque allí el tipo de adición significaba, y por lo tanto negado, es uno que agregaría nuevas condiciones, inconsistentes con la gracia del pacto de promesa. La ley, aunque los judaizantes la malinterpretaron al hacerlo, se agregó realmente con un propósito diferente, a saber, «debido a (o como griego, ‘por el bien de’) las transgresiones,» eso es , para poner de manifiesto las transgresiones de la misma ( Romanos 7: 7-9 ); para hacer que los hombres sean más conscientes de sus «pecados», al ser percibidos como transgresiones de la ley, y así hacerlos anhelar al Salvador prometido. Esto concuerda con Gálatas 3:23 Gálatas 3:24 , Romanos 4:15 . El significado difícilmente puede ser « para verificar transgresiones», porque la ley estimula al corazón corrupto a desobedecerla ( Romanos 5:20 , 7:13 ) .
hasta la semilla – durante el período hasta el momento en que llegó la semilla . La ley era una dispensación preparatoria para la nación judía ( Romanos 5:20 ; Griego, «la ley entró adicionalmente y por cierto «), interviniendo entre la promesa y su cumplimiento en Cristo.
ven – (Compara «la fe vino, » Gálatas 3:23 ).
la promesa – ( Romanos 4:21 ).
ordenado – griego, «constituido» o «dispuesto».
por los ángeles –como los promulgadores instrumentales de la ley [ALFORD] Dios delegó la ley a los ángeles como algo bastante ajeno a Él y severo ( Hechos 7: 53 , Hebreos 2: 2 Hebreos 2: 3 ; compárese Deuteronomio 33: 2 , «Él vino con diez miles de santos», es decir , ángeles, Salmos 68:17 ). Se reservó «la promesa» a sí mismo y la dispensó según su propia bondad.
en la mano de un mediador –es decir, Moisés. Deuteronomy 5:5 , «I stood between the Lord and you»: the very definition of a mediator. Hence the phrase often recurs, «By the hand of Moses.» In the giving of the law, the «angels» were representatives of God; Moses, as mediator, represented the people.

20. «Now a mediator cannot be of one (but must be of two parties whom he mediates between); but God is one» (not two: owing to His essential unity not admitting of an intervening party between Him and those to be blessed; but as the ONE Sovereign, His own representative, giving the blessing directly by promise to Abraham, and, in its fulfilment, to Christ, «the Seed,» without new condition, and without a mediator such as the law had). The conclusion understood is, Therefore a mediator cannot appertain to God; and consequently, the law, with its inseparable appendage of a mediator, cannot be the normal way of dealing of God, the one, and unchangeable God, who dealt with Abraham by direct promise, as a sovereign, not as one forming a compact with another party, with conditions and a mediator attached thereto. God would bring man into immediate communion with Him, and not have man separated from Him by a mediator that keeps back from access, as Moses and the legal priesthood did ( Exodus 19:12 Exodus 19:13 Exodus 19:17 Exodus 19:21-24 , Hebrews 12:19-24 ). The law that thus interposed a mediator and conditions between man and God, was an exceptional state limited to the Jews, and parenthetically preparatory to the Gospel, God’s normal mode of dealing, as He dealt with Abraham, namely, face to face directly; by promise and grace, and not conditions; to all nations united by faith in the one seed ( Ephesians 2:14 Ephesians 2:16 Ephesians 2:18 ), and not to one people to the exclusion and severance from the ONE common Father, of all other nations. It is no objection to this view, that the Gospel, too, has a mediator ( 1 Timothy 2:5 ). For Jesus is not a mediator separating the two parties in the covenant of promise or grace, as Moses did, but ONE in both nature and office with both God and man (compare «God in Christ,» Galatians 3:17 ):representing the whole universal manhood ( 1 Corinthians 15:22 1 Corinthians 15:45 1 Corinthians 15:47 ), and also bearing in Him «all the fulness of the Godhead.» Even His mediatorial office is to cease when its purpose of reconciling all things to God shall have been accomplished ( 1 Corinthians 15:24 ); and God’s ONENESS ( Zechariah 14:9 ), as «all in all,» shall be fully manifested. Compare John 1:17 , where the two mediators–Moses, the severing mediator of legal conditions, and Jesus, the uniting mediator of grace–are contrasted. The Jews began their worship by reciting the Schemah, opening thus, «Jehovah our God is ONE Jehovah»; which words their Rabbis (as JARCHIUS) interpret as teaching not only the unity of God, but the future universality of His Kingdom on earth ( Zephaniah 3:9 ). Paul ( Romans 3:30 ) infers the same truth from the ONENESS of God (compare Ephesians 4:4-6 ). He, as being One, unites all believers, without distinction, to Himself ( Galatians 3:8 Galatians 3:16 Galatians 3:28 , Ephesians 1:10 , 2:14 ; compare Hebrews 2:11 ) in direct communion. The unity of God involves the unity of the people of God, and also His dealing directly without intervention of a mediator.

21. «Is the law (which involves a mediator) against the promises of God (which are without a mediator, and rest on God alone and immediately)? God forbid.»
life –The law, as an externally prescribed rule, can never internally impart spiritual life to men naturally dead in sin, and change the disposition. If the law had been a law capable of giving life, «verily (in very reality, and not in the mere fancy of legalists) righteousness would have been by the law (for where life is, there righteousness, its condition, must also be).» But the law does not pretend to give life, and therefore not righteousness; so there is no opposition between the law and the promise. Righteousness can only come through the promise to Abraham, and through its fulfilment in the Gospel of grace.

22. But –as the law cannot give life or righteousness [ALFORD]. Or the «But» means, So far is righteousness from being of the law, that the knowledge of sin is rather what comes of the law [BENGEL].
the scripture –which began to be written after the time of the promise, at the time when the law was given. The written letter was needed SO as PERMANENTLY to convict man of disobedience to God’s command. Therefore he says, «the Scripture,» not the «Law.» Compare Galatians 3:8 , «Scripture,» for «the God of the Scripture.»
concluded –«shut up,» under condemnation, as in a prison. Compare Isaiah 24:22 , «As prisoners gathered in the pit and shut up in the prison.» Beautifully contrasted with «the liberty wherewith Christ makes free,» which follows, Galatians 3:7 Galatians 3:9 Galatians 3:25 Galatians 3:26 , 5:1 , Isaiah 61:1 .
all — Greek neuter, «the universe of things»: the whole world, man, and all that appertains to him.
under sin –( Romans 3:9 Romans 3:19 , 11:32 ).
the promise — the inheritance promised ( Galatians 3:18 ).
by faith of Jesus Christ –that is which is by faith in Jesus Christ.
might be given –The emphasis is on «given»: that it might be a free gift; not something earned by the works of the law ( Romans 6:23 ).
to them that believe –to them that have «the faith of (in) Jesus Christ» just spoken of.

23. faith –namely, that just mentioned ( Galatians 3:22 ), of which Christ is the object.
kept — Greek, «kept in ward»: the effect of the «shutting up» ( Galatians 3:22 , Galatians 4:2 , Romans 7:6 ).
unto –«with a view to the faith,» &c. We were, in a manner, morally forced to it, so that there remained to us no refuge but faith. Compare the phrase, Psalms 78:50 , Margin; Psalms 31:8 .
which should afterwards, &c.–«which was afterwards to be revealed.»

24. » So that the law hath been (that is, hath turned out to be ) our schoolmaster (or «tutor,» literally, «pedagogue»: this term, among the Greeks, meant a faithful servant entrusted with the care of the boy from childhood to puberty, to keep him from evil, physical and moral, and accompany him to his amusements and studies) to guide us unto Christ,» with whom we are no longer «shut up» in bondage, but are freemen. «Children» (literally, infants ) need such tutoring ( Galatians 4:3 ).
might be –rather, «that we may be justified by faith»; which we could not be till Christ, the object of faith, had come. Meanwhile the law, by outwardly checking the sinful propensity which was constantly giving fresh proof of its refractoriness–as thus the consciousness of the power of the sinful principle became more vivid, and hence the sense of need both of forgiveness of sin and freedom from its bondage was awakened–the law became a «schoolmaster to guide us unto Christ» [NEANDER]. The moral law shows us what we ought to do, and so we learn our inability to do it. In the ceremonial law we seek, by animal sacrifices, to answer for our not having done it, but find dead victims no satisfaction for the sins of living men, and that outward purifying will not cleanse the soul; and that therefore we need an infinitely better Sacrifice, the antitype of all the legal sacrifices. Thus delivered up to the judicial law, we see how awful is the doom we deserve: thus the law at last leads us to Christ, with whom we find righteousness and peace. » Sin, sin! is the word heard again and again in the Old Testament. Had it not there for centuries rung in the ear, and fastened on the conscience, the joyful sound, «grace for grace,» would not have been the watchword of the New Testament. This was the end of the whole system of sacrifices» [THOLUCK].

25. «But now that faith is come,» &c. Moses the lawgiver cannot bring us into the heavenly Canaan though he can bring us to the border of it. At that point he is superseded by Joshua, the type of Jesus, who leads the true Israel into their inheritance. The law leads us to Christ, and there its office ceases.

26. children — Greek, «sons.»
by — Greek, » through faith.» «Ye all» (Jews and Gentiles alike) are no longer «children» requiring a tutor, but SONS emancipated and walking at liberty.

27. baptized into Christ –( Romans 6:3 ).
have put on Christ –Ye did, in that very act of being baptized into Christ, put on, or clothe yourselves with, Christ: so the Greek expresses. Christ is to you the toga virilis (the Roman garment of the full-grown man, assumed when ceasing to be a child) [BENGEL]. GATAKER defines a Christian, «One who has put on Christ.» The argument is, By baptism ye have put on Christ; and therefore, He being the Son of God, ye become sons by adoption, by virtue of His Sonship by generation. This proves that baptism, where it answers to its ideal, is not a mere empty sign, but a means of spiritual transference from the state of legal condemnation to that of living union with Christ, and of sonship through Him in relation to God ( Romans 13:14 ). Christ alone can, by baptizing with His Spirit, make the inward grace correspond to the outward sign. But as He promises the blessing in the faithful use of the means, the Church has rightly presumed, in charity, that such is the case, nothing appearing to the contrary.

28. There is in this sonship by faith in Christ, no class privileged above another, as the Jews under the law had been above the Gentiles ( Romans 10:12 , 1 Corinthians 12:13 , Colossians 3:11 ).
bond nor free –Christ alike belongs to both by faith; whence he puts «bond» before «free.» Compare Note,
neither male nor female –rather, as Greek, «there is not male and female.» There is no distinction into male and female. Difference of sex makes no difference in Christian privileges. But under the law the male sex had great privileges. Males alone had in their body circumcision, the sign of the covenant (contrast baptism applied to male and female alike); they alone were capable of being kings and priests, whereas all of either sex are now «kings and priests unto God» ( Revelation 1:6 ); they had prior right to inheritances. In the resurrection the relation of the sexes shall cease ( Luke 20:35 ).
one — Greek, «one man»; masculine, not neuter, namely «one new man» in Christ ( Ephesians 2:15 ).

29. and heirs –The oldest manuscripts omit «and.» Christ is «Abraham’s seed» ( Galatians 3:16 ): ye are «one in Christ» ( Galatians 3:28 ), and one with Christ, as having «put on Christ» ( Galatians 3:27 ); therefore YE are «Abraham’s seed,» which is tantamount to saying (whence the «and» is omitted), ye are «heirs according to the promise » (not «by the law, » Galatians 3:18 ); for it was to Abraham’s seed that the inheritance was promised ( Galatians 3:16 ). Thus he arrives at the same truth which he set out with ( Galatians 3:7 ). But one new «seed» of a righteous succession could be found. One single faultless grain of human nature was found by God Himself, the source of a new and imperishable seed: «the seed» ( Psalms 22:30 ) who receive from Him a new nature and name ( Genesis 3:15 , Isaiah 53:10 Isaiah 53:11 , John 12:24 ). In Him the lineal descent from David becomes extinct. He died without posterity. But He lives and shall reign on David’s throne. No one has a legal claim to sit upon it but Himself, He being the only living direct representative ( Ezekiel 21:27 ). His spiritual seed derive their birth from the travail of His soul, being born again of His word, which is the incorruptible seed ( John 1:12 , Romans 9:8 , 1 Peter 1:23 ).