Filipenses 1: 1-30 [.1945900. INSCRIPCIÓN. ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE ESTADO ESPIRITUAL DE LOS FILIPANOS. SU PROPIO ESTADO EN ROMA Y EL RESULTADO DE SU ENCARCELAMIENTO EN DIFUNDIR EL EVANGELIO. EXHORTACIÓN A LA CONSISTENCIA CRISTIANA.

1. Timoteo – mencionado como conocido por los filipenses ( Hechos 16: 3 Hechos 16: 10-12 ), y ahora presente con Paul. No es que Timothy haya tenido parte en escribir la Epístola; porque Pablo actualmente usa la primera persona del singular, «yo», no «nosotros» ( Filipenses 1: 3 ). La mención de su nombre implica simplemente que Timothy se unió a ellos en recuerdos afectuosos.
siervos de Jesucristo –Los manuscritos más antiguos leen la orden, «Cristo Jesús». Pablo no se llama a sí mismo «apóstol», como en las inscripciones de otras epístolas; porque los filipenses no necesitaban recordar su autoridad apostólica. Escribe más bien en un tono de familiaridad afectuosa.
todos –so Filipenses 1: 4 Filipenses 1: 7 Filipenses 1: 8 Filipenses 1:25 , Filipenses 2:17 Filipenses 2:26 . Implica un afecto integral que deseaba no olvidar a ninguno de ellos «todos».
obispos –sinónimo con «presbíteros» en las iglesias apostólicas; como parece de las mismas personas llamadas «ancianos de la Iglesia» en Éfeso ( Hechos 20:17 ) y «supervisores» ( Hechos 20:28 ), Griego , «obispos». Y Tito 1: 5 , compárelo con Filipenses 1: 7 . Esta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y diáconos, y la única donde se abordan por separado en el saludo. Esto concuerda con el curso probable de los acontecimientos, deducidos por igual de las cartas y la historia. Mientras los apóstoles visitaban constantemente las iglesias en persona o por mensajeros, los pastores regulares serían menos necesarios; pero cuando algunos fueron eliminados por diversas causas, se necesitaría una provisión para el orden permanente de las iglesias. De ahí que las tres cartas pastorales, posteriores a esta Epístola, den instrucciones sobre el debido nombramiento de obispos y diáconos. Está de acuerdo con esta nueva necesidad de la Iglesia, cuando otros apóstoles estaban muertos o muy lejos, y Pablo largo tiempo en prisión, que los obispos y los diáconos deberían ser prominentes por primera vez en el saludo inicial. El Espíritu así insinuó que las iglesias debían admirar a sus propios pastores, ahora que los dones milagrosos estaban pasando a la providencia ordinaria de Dios, y la presencia de los apóstoles inspirados, los dispensadores de esos dones, debía ser retirada [PALEY, » Horæ Paulinæ ]. «Presbítero», implicaba el rango ; «obispo» los deberes del cargo [NEANDER]. Naturalmente, cuando los apóstoles que tenían la supervisión principal ya no existía, uno de los presbíteros presidió y recibió el nombre de «obispo», en el sentido más restringido y moderno, al igual que en la sinagoga judía uno de los ancianos presidió como «gobernante de la sinagoga». el apóstol se dirige a la Iglesia (es decir, la congregación) más directamente que sus ministros presidentes ( Colosenses 4:17 , 1 Tesalonicenses 5:12 , Hebreos 13:24 [19459003 ], Apocalipsis 1: 4 Revela ción 1:11 ). Los obispos manejaban más los asuntos internos, los diáconos los externos, de la Iglesia. El número plural muestra que había más de un obispo o presbítero y más de un diácono en la Iglesia de Filipos.

2. Gracia. . . paz – La forma misma de este saludo implica la unión de judíos, griegos y romanos. El saludo griego fue «alegría» ( chairein ), similar al griego por «gracia» ( charis ). El romano era «salud», el término intermedio entre gracia y paz. El hebreo era «paz», incluida la prosperidad temporal y espiritual. La gracia debe ser lo primero si queremos tener una verdadera paz .
de. . . de : omita el segundo «de»: como en el griego, «Dios nuestro Padre» y «el Señor Jesucristo» están más estrechamente relacionados.

3. Traducir, «En todo mi recuerdo de ti».

4. hacer una solicitud – Traducir, «hacer mi solicitud».
para todos ustedes – La frecuente repetición en esta Epístola de «todos» con «ustedes», marca que Pablo desea declarar su amor por todos por igual, y no lo hará reconocer cualquier división entre ellos.
con alegría – el rasgo característico de esta Epístola, ya que el amor está en eso de los efesios (compárese Filipenses 1:18 , Filipenses 2: 2 Filipenses 2:19 Filipenses 2:28 , 3: 1 , Filipenses 4: 1 [19459041 ] Filipenses 4: 4 ). El amor y alegría son ​​las dos primicias del Espíritu. Alegría da animación especial a las oraciones. Marcó su alta opinión de ellos, que había casi todo en ellos para darle alegría , y casi nada para darle dolor.

5. Fundamento de su «agradecimiento a Dios» ( Filipenses 1: 3 ): «Por su comunión (continua) , participación espiritual real) en (literalmente, ‘en lo que respecta a’) el Evangelio desde el primer día (de su participación en él) hasta ahora «. Los creyentes tienen la comunión del Hijo de Dios ( 1 Corintios 1: 9 ) y del Padre ( 1 Juan 1: 3 ) en el Evangelio, al convertirse en participantes de «la comunión» del Espíritu Santo «( 2 Corintios 13:14 ), y ejercitar esa comunión mediante actos de comunión, no solo la comunión de la Cena del Señor, sino la santa liberalidad a los hermanos y ministros ( Filipenses 4 : 10 Filipenses 4:15 , « comunicó … Acerca de dar»; 2 Corintios 9:13 , Gálatas 6: 6 , Hebreos 13:16 , «Para comunicar no olvides»).

6. confiado –Esta confianza nerviosa oraciones y acciones de gracias ( Filipenses 1: 3 Filipenses 1: 4 )
esta misma cosa – la misma cosa por la que reza ( Filipenses 1: 4 ) es el tema de su confianza creyente ( 11:24 , 1 Juan 5:14 1 Juan 5:15 ). Por lo tanto, el resultado es seguro.
el que ha comenzado –Dios ( Filipenses 2:13 ).
una buena obra –Cualquier obra que Dios comience, seguramente terminará ( 1 Samuel 3:12 ). Ni siquiera los hombres comienzan un trabajo al azar. Mucho más el hecho de que Él comenzó la obra es una promesa de su finalización ( Isaías 26:12 ). En cuanto al trabajo particular que aquí se entiende, el perfeccionamiento de su comunión en el Evangelio ( Filipenses 1: 5 , Salmos 37:24 , 89 : 33 , 138: 8 , Juan 10:28 Juan 10:29 , Romanos 8:29 Romanos 8: 35-39 , Romanos 11: 1 Romanos 11: 2 Hebreos 6: 17-19 , 1:17 [ 19459003], Judas 1:24 ). Como Dios no desechó a Israel para siempre, aunque los castigó por un tiempo, tampoco rechazará al Israel espiritual ( Deuteronomio 33: 3 , Isaías 27: 3 , [19459073 ] 1 Pedro 1: 5 ).
realizarlo hasta – «perfeccionarlo hasta» [ALFORD, ELLICOTT y otros].
el día de. . . Cristo – ( Filipenses 1:10 ). La venida del Señor, diseñada por Dios en todas las épocas de la Iglesia para ser considerada como cercana, debe ser la meta establecida ante las mentes de los creyentes en lugar de su propia muerte.

7. conoce – griego, «justo».
pensar esto – para tener la confianza de oración que expresé ( Filipenses 1: 4-6 ).
de ustedes –literalmente, « en nombre de usted». La oración confiada de Pablo en su nombre fue que Dios perfeccionaría su propia buena obra de gracia en ellos.
porque, & c. – Puntúa y traduce, «Porque te tengo en mi corazón (entonces Filipenses 1: 8 ; de lo contrario, el griego y las palabras que siguen inmediatamente en el versículo, favorecen el Margen , ‘ Ye me en tu corazón … siendo participantes de mi gracia ‘) (ambos, en mis lazos y en mi defensa y confirmación del Evangelio), ustedes (digo) todos ustedes son compañeros participantes de mi gracia «. Esta última cláusula asigna así la razón por la que los tiene en su corazón (es decir, apreciado en su amor, 2 Corintios 3: 2 , 7: 3 ), incluso en sus lazos, y en su defensa y confirmación del Evangelio (como lo hacía constantemente en privado, Hechos 28: 17-23 ; su defensa propia y la confirmación del Evangelio son necesariamente unidos, como lo implica el griego ; compárese Filipenses 1:17 ), a saber, «en la medida en que sois compañeros de mi gracia»: en la medida en que compartáis conmigo en «la comunidad del Evangelio «( Filipenses 1: 5 ), y lo han manifestado, tanto por el sufrimiento como por el bien del Evangelio ( Filipenses 1: 28-30 ), y por impartir para mí de tu sustancia ( Filipenses 4:15 ). Es natural y correcto para mí rezar en su nombre con confianza. (ELLICOTT, y otros traducen, «Tener una mentalidad así para todos ustedes»), debido a que los tengo en mis más cálidos recuerdos incluso en mis lazos, ya que ustedes comparten conmigo la gracia del Evangelio. Los lazos no unen el amor.

8. Confirmación de Filipenses 1: 7 .
record –es decir, testigo.
en las entrañas de Jesucristo – «Cristo Jesús» es el orden en los manuscritos más antiguos. Mi amor anhelante (así lo implica el griego ) no es simplemente por afecto natural, sino por la dedicación a Cristo Jesús. «No Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por lo tanto, Pablo no se conmueve en las entrañas (es decir, el tierno amor, Jeremías 31:20 ) de Pablo, sino de Jesucristo» [BENGEL]. Todo verdadero amor espiritual no es más que una porción del amor de Cristo que anhela en todos los que están unidos a Él [ALFORD].

9. El tema de su oración por ellos ( Filipenses 1: 4 ).
tu amor – a Cristo, produciendo amor no solo a Pablo, el ministro de Cristo, como lo hizo, sino también el uno al otro, que no hizo tanto como debería ( Filipenses 2: 2 , 4: 2 ).
conocimiento –de la verdad doctrinal y práctica.
juicio – en cambio, «percepción»; «sentido perceptivo». Percepción espiritual: vista espiritual, oído espiritual, sentimiento espiritual, gusto espiritual. El cristianismo es una planta vigorosa, no el foco de entusiasmo. El «conocimiento» y la «percepción» evitan que el amor sea mal juzgado.

10. Literalmente, « Con miras a tu probando (y así aprobando y abrazando) [19459024 ] las cosas que sobresalen «( Romanos 2:18 ); no solo cosas que no son malas, sino las mejores entre las que son buenas; Las cosas de excelencia más avanzada. Pregunte sobre las cosas, no simplemente, ¿no hay daño, pero hay algo bueno y cuál es el mejor?
sincero – de una raíz griega . Examinado a la luz del sol y encontrado puro.
sin ofensa – no tropezar; correr la carrera cristiana sin caer en ningún obstáculo, es decir, tentación, en tu camino.
hasta – en cambio, «a», «en contra»; para que cuando llegue el día de Cristo, seáis hallados puros y sin ofensa.

11. Los manuscritos más antiguos leen el singular «fruto». Entonces Gálatas 5:22 múltiple, como un conjunto armonioso, «el fruto del Espíritu» ( Efesios 5: 9 ) [ 19459091] Santiago 3:18 , «el fruto de la justicia» ( Hebreos 12:11 ); Romanos 6:22 , «fruto para la santidad».
que son – «que es por ( griego, ‘ hasta ‘) Jesucristo». A través de Su envío a nosotros el Espíritu del Padre. «Somos olivos salvajes e inútiles hasta que somos injertados en Cristo, quien, por su raíz viva, nos hace ramas fructíferas» [CALVIN].

12. entender – griego, «saber». Los filipenses probablemente temieron que su encarcelamiento obstaculizaría la difusión del Evangelio; él por lo tanto elimina este miedo.
las cosas que me sucedieron – Griego, «las cosas que me conciernen».
más bien – hasta ahora es mi encarcelamiento de obstaculizar el Evangelio. La fe toma una luz favorable incluso lo que parece adverso [BENGEL] ( Filipenses 1:19 Filipenses 1:28 , Filipenses 2:17 ).

13. mis lazos en Cristo – en lugar de griego, «Para que mis lazos se hayan manifestado en Cristo, «es decir, conocido, como soportado en la causa de Cristo.
palacio –literalmente, «Prætorium», es decir, el cuartel de los guardias pretorianos unidos al palacio de Nerón, en la colina del Palatino en Roma; no el campamento general de los pretorianos fuera de la ciudad; porque esto no estaba relacionado con la «casa de César», que Filipenses 4:22 muestra que el Pretorio aquí significaba. El emperador era «pretor» o comandante en jefe; naturalmente, entonces el cuartel de su guardaespaldas se llamaba Prætorium. Parece que Paul ahora no había estado en libertad en su propia casa alquilada, aunque encadenado a un soldado, como en Hechos 28:16 Hechos 28:20 Hechos 28:30 Hechos 28:31 , pero bajo estricta custodia en el Prætorium; un cambio que probablemente tuvo lugar cuando Tigellinus se convirtió en Prefecto Pretorio.
en todos los demás lugares –so CRISOSTOMO. O bien, «A todo lo demás», es decir, «manifestar a todos los demás» soldados preetorianos estacionados en otro lugar, a través de la instrumentalidad de los guardias de la casa preetoriana que podrían estar unidos por un tiempo al palacio del emperador, y que se relevaron unos a otros. en sucesión. Pablo llevaba más de dos años prisionero, de modo que había tiempo para que su causa y el Evangelio se conocieran ampliamente en Roma.

14. Traducir como griego, «y que ( Filipenses 1:13 ) la mayoría de los hermanos en el Señor, «& c. «En el Señor», los distingue de «hermanos según la carne», compatriotas judíos. ELLICOTT traduce, « Confiando en el Señor. »
por mis lazos – animado por mi paciencia en llevar mis lazos.
mucho más negrita – Traducir como Griego, «son más abundantemente negrita».

15. «Algunos en verdad están predicando Cristo incluso por envidia, es decir, llevar a cabo la [ 19459024] envidia que sintieron hacia Pablo, debido al éxito del Evangelio en la capital del mundo, debido a su firmeza en su encarcelamiento; deseaban, a través de la envidia, transferir el crédito de su progreso de él a ellos mismos Probablemente maestros judaizantes ( Romanos 14: 1-23 , 1 Corintios 3: 10-15 , 9: 1 , y c. 2 Corintios 11 : 1-4 ).
algunos también de – en cambio, «por»
buena voluntad –respuesta a «los hermanos» ([19459110 ] Filipenses 1:14 ), algunos bien dispuestos a él.

16, 17. El o Los manuscritos más antiguos transponen estos versículos y leen, « Estos (último) de hecho por amor (a Cristo y a mí), sabiendo (lo contrario de ‘pensar’ a continuación) que soy conjunto (es decir, designado por Dios, 1 Tesalonicenses 3: 3 ) para la defensa del Evangelio ( Filipenses 1: 7 , no por mi propia cuenta). Pero los otros fuera de contención (o más bien, ‘un espíritu de hechos’; ‘cabal’; un espíritu de intriga, utilizando medios sin escrúpulos para comprender su fin; ‘egoísta’ [ALFORD]) [19459024 ] proclamar (el griego no es lo mismo que «predicar», sino « anunciar «) a Cristo, no sinceramente (respondiendo a «sino a un espíritu de intriga ‘o’ egoísta ‘). Literalmente, «no puramente»; no con una intención pura; la levadura judía que intentaron introducir era para glorificarse a sí mismos ( Gálatas 6:12 Gálatas 6:13 ; sin embargo, pensando (pero en vano) [ 19459024] para levantar (así lo leen los manuscritos más antiguos) tribulación a mis lazos «. Su pensó era que, aprovechando la oportunidad de que me dejaran de lado, se exaltarían ellos mismos por su predicación judaizante, y me desprecian a mí y a mi predicación, y así me causan problemas de espíritu en mis lazos; pensaron que yo, como ellos, buscaba mi propia gloria, y que estaría mortificado por su éxito sobre el mío. están completamente equivocados, «Me alegro» por eso ( Filipenses 1:18 ), hasta ahora estoy lejos de estar preocupado por eso.

[19459116 ]

18. ¿Qué se deduce de esto? ¿Esto me molesta ya que t pensé que lo haría? «A pesar de» su crueldad pensó para mí, y la intención egoísta, la causa que tengo en mi corazón se fomenta «en todos los sentidos» de la predicación, ya sea en forma simulada (con un motivo, Filipenses 1:16 ) o en verdad (por verdadero ‘amor’ a Cristo, Filipenses 1:17 ), Cristo es proclamado; y allí me regocijo, sí, y me alegraré «. De esto parecería que estos maestros egoístas en el principal «proclamaron a Cristo», no «otro Evangelio», tal como lo enseñaron los judaizantes en Galacia ( Gálatas 1: 6-8 ); aunque probablemente tener algunos de los errores de su jefe fue su motivo envidioso egoísta, no tanto error de doctrina; Si hubiera habido error vital , Paul no se habría regocijado . La proclamación de CRISTO «, como sea que se haya hecho, despertó la atención y, por lo tanto, estaba seguro de ser útil. De este modo, Pablo pudo alegrarse por el buen resultado de sus malas intenciones ( Salmos 76:10 , Isaías 10: 5 Isaías 10: 7 ).

19. vuelta a mi salvación – «conviérteme a yo por , (o a ) salvación». Esta proclamación de Cristo en todos los sentidos resultará en mi bien espiritual Cristo, cuyos intereses son los míos, siendo glorificado de ese modo, y así se adelantará la venida de su reino, que, cuando llegue, traerá la «SALVACIÓN» completa ( Hebreos 9:28 ) para mí y para todos cuya «sincera expectativa» ( Filipenses 1:20 ) es que Cristo puede ser magnificado en ellos. Hasta ahora es su predicación de causarme, como pensaban, tribulación en mis lazos ( Filipenses 1:16 ). Pablo claramente cita y aplica a sí mismo las mismas palabras de la Septuaginta ( Job 13:16 ), «Esto resultará para mi salvación», que pertenecen a todo el pueblo de Dios de todos edad, en su tribulación (compárese Job 13:15 ).
a través de tu oración y el suministro –El griego une íntimamente los dos sustantivos, teniendo solo una preposición y un artículo: «A través de tu oración y ( la consecuente ) provisión del Espíritu de Jesucristo (obtenida para mí a través de tu oración) «.

20. Según mi sincera expectativa –El griego expresa, «expectativa con la cabeza levantada ([ 19459128] Lucas 21:28 ) y cuello extendido. » Romanos 8:19 es el único otro lugar en el Nuevo Testamento en el que aparece la palabra. TITTMANN dice que, en ambos lugares, implica no solo la expectativa , sino el ansioso deseo de un problema próspero anticipado en circunstancias aflictivas. El tema de su sincera expectativa que sigue, responde a «mi salvación» ( Filipenses 1:19 ).
en nada me avergonzaré – en nada tengo motivos para avergonzarme de «mi trabajo para Dios, o su trabajo en mí» [ALFORD]. O, «en nada decepcionado en mi esperanza, pero que pueda obtenerlo completamente» [ESTIUS]. Entonces «avergonzado» se usa en Romanos 9:33 .
todo atrevimiento – «todo» se opone a «en nada», ya que «atrevimiento» es lo opuesto a «avergonzado».
así que ahora también –cuando «mi cuerpo» está «unido» ( Filipenses 1:17 ).
Cristo –no Pablo, «será magnificado».
vida o muerte – Sea cual sea el problema, no puedo perder; Debo ser el ganador por el evento. Pablo no era omnisciente; En el tema de las cosas pertenecientes a ellos mismos, los apóstoles se sometieron a la misma prueba de fe y paciencia que nosotros.

21. Para – en cualquier caso ( Filipenses 1:20 ) Debo ser el ganador, «Para mí» &C.
vivir es Cristo –cualquier vida, tiempo y fuerza que tenga, es de Cristo; Cristo es el único objeto por el que vivo ( Gálatas 2:20 ).
morir es ganancia , no el acto de morir, sino como lo expresa el griego («haber muerto»), el estado después de la muerte. Además de la glorificación de Cristo por mi muerte, que es mi objetivo principal ( Filipenses 1:20 ), el cambio de estado causado por la muerte, lejos de ser una cuestión de vergüenza [ 19459025] ( Filipenses 1:20 ) o la pérdida, como suponen mis enemigos, será una «ganancia» positiva para mí.

22. Más bien como griego, «Pero si vivir en la carne (si), esto (digo, la continuación en la vida que estoy subvalorando) sea el fruto de mi trabajo (es decir, sea la condición en la que está involucrado el fruto de mi trabajo ministerial), luego lo que elegiré no lo sé (no puedo determinarlo con yo mismo, si me dieran la opción, ambas alternativas serían excelentes productos por igual «. Entonces ALFORD y ELLICOTT. BENGEL lo toma como Versión en inglés, que el griego llevará suponiendo una elipsis, «Si vivir en la carne (sea mi porción), esto (continuar viviendo) es el fruto de mi trabajo «, es decir, esta continuación en la vida será la ocasión de traer» el fruto del trabajo «, es decir, será la ocasión de los» trabajos «que son su propio» fruto «o recompensa; o, este mi «vivir» continuo tendrá este «fruto», es decir, «labores» para Cristo. Grocio explica «el fruto del trabajo» como un modismo para «valioso»; Si vivo en la carne, vale la pena, porque así el interés de Cristo avanzará, «Porque para mí la vida es Cristo» ( Filipenses 1:21 ; compárese Filipenses 2:30 , Romanos 1:13 ). La segunda alternativa, a saber, morir, es tomada y manejada, Filipenses 2:17 , «Si me ofrecen».

23. Para – Los manuscritos más antiguos dicen: «Pero». «No sé ( Filipenses 1:22 ), PERO estoy en un estrecho (estoy perplejo) entre los dos (a saber, ‘vivir’ y ‘morir’), teniendo el deseo de partir (literalmente, ‘ para soltar ancla,’ 2 Timoteo 4: 6 ) y estar con Cristo; PARA (por lo que los manuscritos más antiguos) es mucho mejor «; o como el griego, más a la fuerza, «con mucho el más preferible «; Una doble comparativa. Esto refuta la noción de que el alma está latente durante su separación del cuerpo. También muestra que, si bien consideraba que el advenimiento del Señor estaba cerca en todo momento, su muerte antes era una contingencia muy posible. La vida parcial eterna está en el intervalo entre la muerte y el segundo advenimiento de Cristo; el perfecto, en ese advenimiento [BISHOP PEARSON]. Partir es mejor que permanecer en la carne; estar con Cristo es mucho, mucho mejor; una esperanza del Nuevo Testamento ( Hebreos 12:24 ), [BENGEL].

24. cumplir – para continuar un poco más.
para usted – griego, «en su cuenta»; «por tu bien.» Para poder servirle a , estoy dispuesto a renunciar a mi entrada un poco antes a la bendición; el cielo no dejará de ser mío por fin.

25. Traducir, «Y tener confianza en esto».
Lo sé, & c .– por insinuaciones proféticas del Espíritu. Todavía no conocía el problema, en lo que respecta a las apariencias humanas ( Filipenses 2:23 ). Indudablemente regresó de su primer cautiverio a Filipos ( Hebreos 13:19 , 1:22 ).
alegría de la fe – griego, «alegría en tu fe».

26. Traducir, «Para que tu asunto de gloriarte (o regocijo ) pueda abundar en Cristo Jesús en mí (es decir, en mi caso; con respecto a mí, o para mí que se han concedido a sus oraciones, Filipenses 1:19 ) a través de mi presencia nuevamente entre ustedes «. ALFORD hace del «asunto de la gloria», la posesión del Evangelio, recibido de Pablo, que abundaría, se aseguraría y aumentaría, por su presencia entre ellos; así, «en mí» implica que Pablo es el trabajador del material de la abundancia en Cristo Jesús. Pero «mi regocijo sobre ti» ( Filipenses 2:16 ), responde claramente a «tu regocijo con respecto a mí» aquí.

27. Solo – Pase lo que pase con mi visita a ti, o no, haz que esta sea tu única preocupación. By supposing this or that future contingency, many persuade themselves they will be such as they ought to be, but it is better always without evasion to perform present duties under present circumstances [BENGEL].
let your conversation be –(Compare Philippians 3:20 ). The Greek implies, «Let your walk as citizens (namely, of the heavenly state; ‘the city of the living God,’ Hebrews 12:22 , ‘the heavenly Jerusalem,’ ‘fellow citizens of the saints,’ Ephesians 2:19 ) be,» &c.
I. . . ver . . . hear –so Philippians 1:30 . «Hear,» in order to include both alternatives, must include the meaning know.
your affairs –your state.
in one spirit –the fruit of partaking of the Holy Spirit ( Ephesians 4:3 Ephesians 4:4 ).
with one mind –rather as Greek, » soul, » the sphere of the affections; subordinate to the «Spirit,» man’s higher and heavenly nature. «There is sometimes natural antipathies among believers; but these are overcome, when there is not only unity of spirit, but also of soul » [BENGEL].
striving together –with united effort.

28. terrified –literally, said of horses or other animals startled or suddenly scared; so of sudden consternation in general.
which –your not being terrified.
evident token of perdition –if they would only perceive it ( 2 Thessalonians 1:5 ). It attests this, that in contending hopelessly against you, they are only rushing on to their own perdition, not shaking your united faith and constancy.
to you of salvation –The oldest manuscripts read, «of your salvation»; not merely your temporal safety.

29. For –rather, a proof that this is an evident token from God of your salvation, » Because, » &c.
it is given — Greek, «it has been granted as a favor, » or «gift of grace.» Faith is the gift of God ( Ephesians 2:8 ), not wrought in the soul by the will of man, but by the Holy Ghost ( John 1:12 John 1:13 ).
believe on him –«To believe Him, » would merely mean to believe He speaks the truth. «To believe on Him, » is to believe in, and trust through, Him to obtain eternal salvation. Suffering for Christ is not only not a mark of God’s anger, but a gift of His grace.

30. ye saw in me –( Acts 16:12 Acts 16:19 , &c. 1 Thessalonians 2:2 ). I am «in nothing terrified by mine adversaries» ( Philippians 1:29 ), so ought not ye. The words here, «ye saw . . . and . . . hear,» answer to «I come and see you, or else . . . hear » ( Philippians 1:27 ).