Ezekiel 40: 1-49 [.45900. LOS CAPÍTULOS RESTANTES, LA FORTALEZA A TRAVÉS DEL CUARTA OCTAVO, DA UNA IMAGEN IDEAL DEL TEMPLO JUDÍO RESTAURADO.

Los arreglos en cuanto a la tierra y el templo son, en muchos detalles, diferentes de los que existían antes del cautiverio. Hay cosas en él tan improbables físicamente que impiden una interpretación puramente literal. La verdad general parece ser válida, ya que, como Israel sirvió a las naciones por su rechazo del Mesías, así lo servirán en la persona del Mesías, cuando él reconocerá al Mesías ( Isaías 60:12 , [19459015 ] Zacarías 14: 17-19 ; compárese Salmos 72:11 ). El templo ideal exhibe, bajo las formas del Antiguo Testamento (usadas como aquellas que entonces eran familiares para los hombres a quienes Ezequiel. Un sacerdote mismo, y uno que se deleitaba con imágenes de sacrificio, discursos), no el bosquejo literal preciso, sino el carácter esencial. de la adoración del Mesías como será cuando ejerza influencia en Jerusalén entre su propio pueblo, los judíos, y desde allí hasta los confines de la tierra. El hecho mismo de que el todo es una visión ( Ezequiel 40: 2 ), no una comunicación oral cara a cara como la otorgada a Moisés ( Números 12: 6-8 ), implica que las instrucciones no deben entenderse de manera tan literal como las dadas al legislador judío. La descripción involucra cosas que, tomadas literalmente, casi involucran imposibilidades naturales. La plaza del templo, en Ezequiel 42:20 , es seis veces más grande que el circuito del muro que rodea el antiguo templo, y más grande que toda la Jerusalén terrenal. Ezequiel da tres millas y media y ciento cuarenta yardas a la plaza de su templo. Los límites de la ciudad antigua eran aproximadamente dos millas y media. Una vez más, la ciudad de Ezequiel tiene un área entre tres o cuatro mil millas cuadradas, incluida la tierra sagrada reservada para el príncipe, los sacerdotes y los levitas. Esto es casi tan grande como toda Judea al oeste del Jordán. Mientras Sión yacía en el centro de la ciudad ideal, la mitad de la porción sagrada se extendía a casi treinta millas al sur de Jerusalén, es decir, cubría casi todo el territorio del sur, que solo llegaba al Mar Muerto ( Ezequiel 47:19 ), y sin embargo cinco tribus debían tener su herencia en ese lado de Jerusalén, más allá de la porción sagrada ( Ezequiel 48: 23-28 ). ¿Dónde se encontraría la tierra para ellos allí? Quedaría una amplitud de cuatro o cinco millas cada una. Como los límites de la tierra se dan de la misma manera que bajo Moisés, estas incongruencias no se pueden explicar suponiendo cambios físicos a punto de efectuarse en la tierra que enfrentarán las dificultades de la interpretación puramente literal. La distribución de la tierra es en partes iguales entre las doce tribus, sin tener en cuenta sus números relativos, y las secciones paralelas que van de este a oeste. También existe una dificultad en la supuesta existencia separada de las doce tribus, tales tribus separadas ya no existen, y es difícil imaginar cómo podrían restaurarse como tribus distintas, mezcladas como están ahora. Entonces, la corriente que salió del umbral este del templo y desembocaba en el Mar Muerto, en la rapidez de su aumento y la calidad de sus aguas, es diferente a todo lo que se haya conocido en Judea o en cualquier otra parte del mundo. Por último, la catolicidad de la dispensación cristiana, y la espiritualidad de su culto, parecen incompatibles con un retorno a la estrechez local y a los «elementos mendigos» del ritual judío y las ordenanzas carnales, anuladas «debido a su falta de rentabilidad» [FAIRBAIRN], ( Gálatas 4: 3 Gálatas 4: 9 , 5: 1 , Hebreos 9:10 , 10:18 [ 19459003]). «Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la suficiencia del sacrificio de Cristo. El que sacrificó antes confesó al Mesías. El que debería sacrificar ahora lo negaría solemnemente» [DOUGLAS]. Sin embargo, estas dificultades pueden ser todas aparentes, no reales. Faith acepta la Palabra de Dios tal como es, espera el evento, seguro de que aclarará todas esas dificultades. Tal vez, como algunos piensan, el ideal ideal de una comunidad sagrada se da de acuerdo con el patrón existente de los servicios del templo, que serían las imágenes más familiares para el profeta y sus oyentes en ese momento. La minuciosa particularización de los detalles está de acuerdo con el estilo de Ezequiel, incluso al describir escenas puramente ideales. El antiguo templo encarnado en formas visibles y ritos verdades espirituales que afectan a las personas, incluso cuando están ausentes. Por lo tanto, este templo ideal está hecho en ausencia del templo exterior para servir por descripción al mismo propósito de instrucción simbólica que el antiguo templo literal por formas y actos. Como en el principio Dios prometió ser un «santuario» ( Ezequiel 11:16 ) para los cautivos en el Chebar, así que ahora al final se promete una restauración completa y la realización del culto teocrático y la política bajo Mesías en su ideal más noble (compárese Jeremías 31: 38-40 ). En Apocalipsis 21:22 «no se ve el templo», ya que en la perfección de la nueva dispensación ya no se necesitan los accidentes del lugar y la forma para darse cuenta a los cristianos de lo que Ezequiel imparte a las mentes judías por las imágenes familiares a ellos En el templo de Ezequiel, la santidad se extiende por todo el templo, de modo que en esto ya no hay una distinción entre las diferentes partes, como en el antiguo templo: las partes que quedan indeterminadas en el último obtienen ahora una sanción divina, de modo que se excluye toda arbitrariedad. Para que sea una manifestación perfecta del amor de Dios a su pueblo del pacto (Ezequiel 40: 1-43: 12 ‘); y de él, como de un nuevo centro de vida religiosa, brota la plenitud de las bendiciones para ellos, y así para toda la gente ( Ezequiel 47: 1-23 ) [FAIRBAIRN y HAVERNICK]. El templo construido al regreso de Babilonia puede haberse dado cuenta muy parcialmente del modelo aquí dado. La ley aparentemente se opone al evangelio ( Mateo 5:21 Mateo 5:22 Mateo 5:27 Mateo 5:28 [ 19459035] Mateo 5:33 Mateo 5:34 ). Realmente no es así (compárese Mateo 5:17 Mateo 5:18 , Romanos 3:31 , Gálatas 3:21 [ 19459041] Gálatas 3:22 ). Es cierto que el sacrificio de Cristo reemplazó a los sacrificios de la ley ( Hebreos 10: 12-18 ). La provincia de Israel puede en adelante mostrar la identidad esencial, incluso en los detalles minuciosos de los sacrificios del templo, entre la ley y el evangelio ( Romanos 10: 8 ). El ideal del templo teocrático se realizará primero.

1. comienzo del año –el año eclesiástico, cuyo primer mes fue Nisan.
la ciudad. . . allá –Jerusalén, el centro al que tendían todos los pensamientos del profeta.

2. visiones de Dios – visiones enviadas divinamente.
montaña muy alta –Moriah, muy alta, en comparación con las llanuras de Babilonia, aún más en cuanto a su moral elevación ( Ezequiel 17:22 [ 19459003], 20:40 ).
por el cual –Ezequiel que viene del norte se establece en (ya que el hebreo para «sobre» puede traducirse) Monte Moriah, y ve el marco del templo en forma de ciudad que se extiende hacia el sur. En Ezequiel 40: 3 , «Dios lo lleva allá», es decir, de cerca, para inspeccionarlo minuciosamente (compárese Apocalipsis 21:10 ). En esta visión final, como en la apertura del libro, la mano divina es puesta sobre el profeta, y él es llevado en las visiones de Dios. Pero la escena allí estaba junto al Chebar, cuando Jehová había abandonado Jerusalén; ahora es el monte de Dios, Jehová ha vuelto allí; allí, la visión se calculó para inspirar terror; aquí, esperanza y seguridad.

3. hombre –Las manifestaciones del Antiguo Testamento de seres celestiales como hombres prepararon las mentes de los hombres para la próxima encarnación.
latón –respuesto.
línea – utilizada para mediciones más largas ( Zacarías 2: 1 ).
caña – utilizado en casas de medición ( Apocalipsis 21:15 ). Marcó la rectitud de las paredes.

5. Las medidas se tomaron principalmente del cuerpo humano. El codo mayor , la longitud desde el codo hasta el final del dedo medio, un poco más de dos pies: excediendo el codo ordinario (desde el codo hasta la muñeca) por un ancho de mano, es decir, veintiuna pulgadas en total. Compare Ezequiel 43:13 , con Ezequiel 40: 5 . La palma era la anchura total de la mano, tres pulgadas y media.
amplitud del edificio – es decir, el muro fronterizo. Las imperfecciones en el muro del viejo templo no tendrían lugar aquí. Los edificios adjuntos a él habían sido convertidos a veces en usos comunes; por ejemplo, Jeremías fue encarcelado en uno ( Jeremías 20: 2 , 29:26 ). Pero ahora todo esto debía ser santo para el Señor. Las puertas y puertas de entrada a la ciudad de Dios debían imprimirse en su arquitectura con la idea de la exclusión de todo lo contaminado ( Apocalipsis 21:27 ). La puerta este debía ser especialmente sagrada, ya que a través de ella se había ido la gloria de Dios ( Ezequiel 11:23 ), y a través de ella la gloria debía regresar ( Ezequiel 43: 1 [ 19459003] Ezequiel 43: 2 , Ezequiel 44: 2 Ezequiel 44: 3 ).

6. las escaleras – siete en número ( Ezequiel 40:26 ).
umbral –el alféizar [FAIRBAIRN].
otro umbral –FAIRBAIRN considera que solo hay un umbral, y traduce, «incluso el umbral, la varilla de ancho». Pero hay otro umbral mencionado en Ezequiel 40: 7 . Los dos umbrales aquí parecen ser el superior y el inferior.

7. cámara – Estas cámaras eran para el uso de los levitas que vigilaban las puertas del templo; cámaras de guardia ( 2 Reyes 22: 4 , 1 Crónicas 9:26 1 Crónicas 9:27 ); También se utiliza para almacenar utensilios e instrumentos musicales.

9. postes – proyectar frentes con caras de columna de los lados de la puerta, uno frente al otro.

12. espacio – más adelante, «el límite».

16. estrecho – enredado [HENDERSON]. Los antiguos no tenían vidrio, por lo que los tenían enrejados, estrechos en el interior de las paredes y ensanchándose en el exterior. «Hecho rápido» o «firmemente fijado en las cámaras» [MAURER].
arcos – en cambio, «porches».

17. pavimento – mosaico compuesto ( Esther 1: 6 ).
cámaras – que sirven como alojamientos para los sacerdotes de servicio en el templo, y como receptáculos de los diezmos de sal, vino y aceite.

18. El pavimento más alto estaba nivelado con la entrada de las puertas, el más bajo estaba a cada lado del pavimento elevado así formado. Mientras que el templo de Salomón tenía un patio exterior abierto a alteraciones e incluso innovaciones idólatras ( 2 Reyes 23:11 2 Reyes 23:12 , 1 Crónicas 20: 5 ) , en esto no había lugar para la corrupción humana. Su brújula estaba exactamente definida, cien codos; y el fino pavimento implicaba que debía ser pisado solo por pies limpios (compárese Isaías 35: 8 ).

20-27. Los diferentes enfoques correspondieron en el plan. En el caso de estas otras dos puertas, sin embargo, no se hace mención de un edificio con treinta cámaras, como se encontró en el lado este. Solo se necesitaba uno, y se asignó al este como el barrio sagrado, y el más conveniente para los sacerdotes oficiantes.

23. y hacia el este –una expresión elíptica para «La puerta del patio interior era frente a la puerta (exterior) hacia el norte (tal como la puerta interior estaba frente a la puerta exterior) hacia el este «.

28-37. El patio interior y sus puertas.
de acuerdo con estas medidas –es decir, las medidas de la puerta exterior. La figura y las proporciones de lo interno respondieron a lo externo.

30. Este versículo se omite en la Septuaginta, el manuscrito del Vaticano, y otros. Las dimensiones aquí de la puerta interior no corresponden a la exterior, aunque Ezequiel 40:28 afirma que sí. HAVERNICK, reteniendo el verso, lo comprende de otro porche que mira hacia adentro hacia el templo.
arcos –el porche [FAIRBAIRN]; las columnas sobre las cuales descansan los arcos [HENDERSON].

31. ocho pasos –El pórtico exterior tenía solo siete ( Ezequiel 40:26 ).

[1945900] [1945900] [3745900] [1945900] ] –la Septuaginta y Vulgata leen, «el pórtico», que responde mejor a Ezequiel 40: 31-34 . «Los arcos» o «porche» [MAURER].

38. cámaras. . . entradas –literalmente, «una cámara y su puerta».
por las publicaciones , es decir, en o cerca de las publicaciones o columnas.
donde lavaron la ofrenda quemada – Esto no se aplica a todas las puertas sino solo a la puerta norte. Porque Levítico 1:11 dirige los sacrificios que se matarán al norte del altar; y Ezequiel 8: 5 llama a la puerta norte, «la puerta del altar». Y Ezequiel 40:40 menciona particularmente la puerta norte .

[1945900]] 19459006] 19197006] aparato de cocina para cocinar la carne de los sacrificios que cayeron a los sacerdotes. Los ganchos estaban «sujetos» en las paredes dentro del departamento, para colgar la carne y asarla. El hebreo proviene de una raíz «fija» o «colocada».

44. las cámaras de los cantantes – dos en número, como lo demuestra lo siguiente: «y su perspectiva (es decir, la perspectiva de [19459012 ] uno ) estaba hacia el sur, (y) uno hacia el norte «. Entonces la Septuaginta.

46. Zadok – descendiente lineal de Aaron. Salomón le otorgó el sumo sacerdocio, que había apartado a la familia de Itamar por la parte que Abiatar había tomado en la rebelión de Adonías ( 1 Reyes 1: 7 , 1 Reyes 2:26 1 Reyes 2:27 ).

47. corte, cien codos. . . Cuadrangular – no debe confundirse con el patio interior, o tribunal de Israel, que estaba abierto a todos los que tenían que traer sacrificios, y rodeaba los tres lados del territorio sagrado, de cien codos de ancho. Esta corte tenía cien codos cuadrados, y tenía el altar dentro, frente al templo. Era la corte de los sacerdotes y, por lo tanto, está relacionada con los que tenían a su cargo el altar y la música. La descripción aquí es breve, ya que las cosas relacionadas con esta porción eran de la primera divinamente regulada.

48, 49. Estos dos versículos pertenecen al cuadragésimo primer capítulo, que trata del templo mismo.

49. veinte. . . once codos –en el templo de Salomón ( 1 Reyes 6: 3 ) «veinte … diez codos». La anchura quizás era diez y medio; 1 Reyes 6: 3 designa el número por el menor siguiente número de ronda, «diez»; Ezequiel aquí, por el número mayor , «once» [MENOCHIUS]. La Septuaginta dice «doce».
me trajo por los escalones – Eran diez en número [ Septuaginta ].