Ezekiel 18: 1-32]. LA PARÁBOLA DE LAS UVAS REPROBADAS.

Vindicación del gobierno moral de Dios en cuanto a su justicia retributiva de la imputación judía de la injusticia, como si sufrieran, no por su propio pecado, sino por el de sus padres. Al igual que en el capítulo diecisiete, predijo el feliz reinado del Mesías en Jerusalén, así que ahora les advierte que sus bendiciones solo pueden ser de ellos si se vuelven individualmente hacia la justicia.

2. padres. . . comido uvas agrias,. . . dientes de niños . . puesto al límite – Sus calumnias incrédulas sobre la justicia de Dios se habían vuelto tan comunes que habían asumido una forma proverbial. El pecado de Adán al comer el fruto prohibido, visitado en su posteridad, parece haber sugerido la forma peculiar; notado también por Jeremías ( Jeremías 31:29 ); y explicó en Lamentaciones 5: 7 , «Nuestros padres han pecado, y no lo son; y nosotros hemos soportado sus iniquidades». Se refieren a «los niños», ellos mismos, como si fueran inocentes, mientras que estaban lejos de serlo. La reforma parcial efectuada desde el malvado reinado de Manasés, especialmente entre los exiliados en Chebar, fue su motivo para pensarlo; pero la mejora fue solo superficial y solo fomentó su espíritu de justicia propia, que buscaba en cualquier lugar menos en sí mismos la causa de sus calamidades; así como los judíos modernos atribuyen su dispersión actual, no a sus propios pecados, sino a los de sus antepasados. Es una marca universal de naturaleza corrupta echar la culpa, que nos pertenece a nosotros mismos, a los demás y acusar a la justicia de Dios. Compare Génesis 3:12 , donde Adán transfiere la culpa de su pecado a Eva, e incluso a Dios, «La mujer a quien dio para estar conmigo , ella me dio el árbol y comí «.

3. ya no tendrás ocasión de usar este proverbio – porque dejaré que todo el mundo lo vea en el hecho de que tú no son justos, como se imaginan, sino malvados, y que solo sufren la justa pena de su culpa; mientras que el remanente justo elegido solo escapa.

4. todas las almas son mías – Por lo tanto, puedo tratar con todos, siendo Mi propia creación, como quiero ( Jeremías 18: 6 [ 19459003]). Como Creador de todos por igual, no puedo tener ninguna razón, sino el principio de equidad, según las obras de los hombres, para marcar la diferencia, para castigar a algunos y salvar a otros ( Génesis 18:25 ) . «El alma que pecare, esa morirá». La maldición que desciende de padre a hijo supone la culpa compartida por el hijo; existe una tendencia natural en el niño a seguir el pecado de su padre, y por eso comparte el castigo del padre: de ahí los principios del gobierno de Dios, involucrados en Éxodo 20: 5 y Jeremías 15 : 4 , están justificados. Los hijos, por lo tanto (como los judíos aquí), no pueden quejarse de ser injustamente afectados por Dios ( Lamentaciones 5: 7 ); porque ellos llenaron la culpa de sus padres ( Mateo 23:32 Mateo 23: 34-36 ). El mismo Dios que «recompensa la iniquidad de los padres en el seno de sus hijos», se presenta inmediatamente como «dando a cada hombre según sus caminos» ( Jeremías 32:18 Jeremías 32:19 ) que «visitó las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación» (donde se agrega la explicación, «de los que me odian, » es decir, el niños que odian a Dios, así como a sus padres: los primeros son muy propensos a seguir a sus padres, el pecado cae con fuerza acumulativa de padre a hijo), encontramos ( Deuteronomio 24:16 [19459003 ]), «los padres no serán ejecutados por los hijos, ni los hijos por los padres: todo hombre será ejecutado por su propio pecado». La culpa heredada del pecado en los infantes ( Romanos 5:14 ) es un hecho horrible , pero uno encontrado por la expiación de Cristo; pero es de los adultos que él habla aquí. Cualesquiera que sean las sanciones que recaen sobre comunidades por conexión con los pecados de sus padres, individuos adultos que se arrepientan escaparán ( 2 Reyes 23:25 2 Reyes 23: 26 ). Esto no era algo nuevo, ya que algunos malinterpretan el pasaje aquí; había sido siempre el principio de Dios de castigar solo a los culpables, y no también a los inocentes, por los pecados de sus padres. Dios no cambia aquí el principio de su administración, sino que está a punto de manifestarlo de manera tan personal a cada uno que los judíos ya no deberían echarle a Dios y a sus padres la culpa que era suya.
alma que peca, morirá – y solo ( Romanos 6:23 ); No también el inocente.

5. Aquí comienza la ilustración de la imparcialidad de Dios en una serie de supuestos casos. El primer caso se da en Ezequiel 18: 5-9 , el hombre justo. Las excelencias se seleccionan en referencia a los pecados prevalecientes de la época, de los cuales uno se mantuvo alejado; De ahí surge la omisión de algunas características de la justicia, que, en diferentes circunstancias, habría sido deseable enumerar. Cada edad tiene sus propias tentaciones y el hombre justo se distinguirá por su protección contra las impurezas peculiares, internas y externas, de su época.
solo. . . legal . . derecho – los deberes de la segunda tabla de la ley, que fluyen del temor de Dios. La piedad es la raíz de toda caridad; dar a cada uno lo suyo, así como a nuestro prójimo, como a Dios.

6. no comido en. . . montañas – los lugares altos, donde se criaron altares. Un doble pecado: sacrificarse en otro lugar que no sea el templo, donde solo Dios sancionó el sacrificio ( Deuteronomio 12:13 Deuteronomio 12:14 ); y esto a los ídolos en lugar de a Jehová. «Comido» se refiere a las fiestas relacionadas con los sacrificios (véase Éxodo 32: 6 , Deuteronomio 32:38 , Jueces 9:27 , [19459042 ] 1 Corintios 8: 4 1 Corintios 8:10 , 10: 7 ).
levantado. . . ojos a –es decir, en adoración ( Salmos 121: 1 ). Los supersticiosos se comparan con las rameras; sus ojos van ansiosos por lujurias espirituales. El hombre justo no solo se abstiene del acto, sino de la mirada de la lujuria espiritual ( Job 31: 1 , Mateo 5:28 ).
ídolos de. . . Israel – no solo los de los gentiles, sino incluso los de Israel. Las modas de sus compatriotas no podían llevarlo por mal camino.
contaminado. . . esposa del vecino – No solo se encoge del adulterio espiritual, sino también del carnal (compárese 1 Corintios 6:18 ).
tampoco. . . mujer menstruante – Se decía que la lepra y la elefantiasis eran el fruto de tal conexión [JEROME]. La castidad se debe observar incluso hacia la propia esposa ( Levítico 18:19 , 20:18 ).

7. restaurado. . . prenda : lo que el pobre deudor necesitaba absolutamente; como su vestimenta, que el acreedor debía restaurar antes del ocaso ( Éxodo 22:26 Éxodo 22:27 ), y su piedra de molino, que era necesaria para preparar su comida ([19459054 ] Deuteronomio 24: 6 Deuteronomio 24: 10-13 ).
pan a. . . hambriento . . . cubierto. . . desnudo – ( Isaías 58: 7 , Mateo 25:35 Mateo 25:36 ). Después de los deberes de justicia vienen los de benevolencia. No es suficiente abstenerse de hacerle daño a nuestro prójimo, también debemos hacerle el bien. El pan propiedad de un hombre, aunque «suyo», se le da a él, no para que se lo guarde, sino para impartirlo a los necesitados.

8. usura –literalmente, «morder». La ley prohibía al judío interesarse por los hermanos, pero le permitía hacerlo a un extranjero ( Éxodo 22:25 , Deuteronomio 23:19 Deuteronomio 23:20 [19459003 ], Nehemías 5: 7 , Salmos 15: 5 ). La letra de la ley estaba restringida a la política judía, y ahora no es vinculante; y, de hecho, el principio de interesarse incluso fue sancionado, al permitirse en el caso de un extranjero. El espíritu de la ley todavía nos obliga, que no debemos aprovechar las necesidades de nuestro prójimo para enriquecernos, sino estar satisfechos con un interés moderado, o incluso no, en el caso de los necesitados.
aumento – en el caso de otros tipos de riqueza; como «usura» se refiere al dinero ( Levítico 25:36 ).
retirado. . . mano, & c. – Donde tiene la oportunidad y puede encontrar una súplica plausible para promover su propio beneficio a costa de un mal para su vecino, evita que su egoísmo lo impida.
sentencia –justicia.

9. verdaderamente –con integridad.
seguramente vive –literalmente, «vive en la vida». Prospera en esta vida, pero aún más en la vida venidera ( Proverbios 3: 1 Proverbios 3: 2 , Amós 5: 4 ).

10-13. El segundo caso es el de un hijo impío de un padre piadoso. Su piadosa paternidad, lejos de excusarse, agrava su culpa.
ladrón –o literalmente, «un interruptor», es decir, a través de todas las restricciones del derecho.
hace lo mismo a cualquiera –El Hebreo y el paralelo ( Ezequiel 18:18 ) nos obligan a traducir más bien, «lo hace a su hermano cualquiera de estas cosas, «a saber, las cosas que siguen en Ezequiel 18:11 , y c. [MAURER]

11. esos deberes –que hizo su padre ( Ezequiel 18: 5 Ezequiel 18: 9 ) .

12. oprimió a los pobres –un agravante de sus opresiones, que se practicaron contra los pobres; mientras que en Ezequiel 18: 7 la expresión es simplemente «oprimido cualquiera. »
abominación – número singular que se refiere al particular mencionado a finales de Ezequiel 18: 6 .

13. lo hará. . . ¿En Vivo? –por los méritos de su padre; respondiendo, por el contrario, a «morir por la iniquidad de su padre» ( Ezequiel 18:17 ).
su sangre estará sobre él –La causa de su muerte sangrienta recaerá sobre sí mismo; Dios no tiene la culpa, pero es vindicado solo por castigarlo.

14-18. El tercer caso: un hijo que no camina en los pasos de un padre injusto, sino en los caminos de Dios; por ejemplo, Josías, el piadoso hijo de Amon culpable; Ezequías, de Acaz (2 Reyes 16: 1-20,18: 1-37,21: 1-22: 20 ‘).
ve. . . y considera – El mismo Hebreo representa ambos verbos, «ve … sí, ve». La repetición implica la observación atenta necesaria, a fin de que el hijo no se pierda por el mal ejemplo de su padre; como hijos generalmente son ciegos a los pecados de los padres, e incluso los imitan como si fueran virtudes.

17. quitó la mano de los pobres , es decir, se abstuvo [19459016 ] de oprimir a los pobres, cuando tuvo la oportunidad de hacerlo con impunidad. El sentido diferente de la frase en Ezequiel 16:49 , en referencia a aliviar a los pobres, parece han sugerido la lectura seguida por FAIRBAIRN, pero no sancionada por el hebreo, «ha no ha rechazado su mano», & c. Pero Ezequiel 20:22 usa la frase en un sentido algo similar a Versión en inglés aquí, se abstuvo de hacer daño.

19. Aquí los judíos se oponen a la palabra del profeta y en su objeción parecen buscar una continuación de esa misma cosa que originalmente habían presentado una queja. Por lo tanto, traduzca: «¿Por qué el hijo no lleva la iniquidad de su padre?» Ahora les parecería un consuelo pensar que el hijo podría sufrir por las fechorías de su padre; porque calmaría su amor propio al considerarse a sí mismos como víctimas inocentes de la culpa de los demás y los justificaría en su curso actual de la vida, que no eligieron abandonar por un mejor. En respuesta, Ezequiel reitera la verdad de que cada uno es tratado de acuerdo con sus propios méritos [FAIRBAIRN]. Pero GROTIUS apoya Versión en inglés, en donde los judíos contradicen al profeta, «¿Por qué (dices eso) no el hijo (a menudo, como en nuestro caso, aunque inocente) soporta (es decir, sufre) el iniquidad de su padre? Ezequiel responde: No es como tú dices, sino como yo en nombre de Dios digo: «Cuando el hijo haya hecho», etc. La versión en inglés es más simple que la de FAIRBAIRN.

20. hijo no tendrá hijos. . . iniquidad de. . . padre – ( Deuteronomio 24:16 , 2 Reyes 14: 6 ).
justicia. . . maldad , es decir, la recompensa por la justicia. . . El castigo de la maldad. «Justicia» no se usa como si alguno fuera absolutamente justo; pero, de los que les han imputado por amor de Cristo, aunque no bajo el mismo Antiguo Testamento, entendiendo la base sobre la cual fueron considerados justos, sino buscándolo sinceramente en el camino del nombramiento de Dios, hasta donde entendieron de esta manera.

21-24. Dos últimos casos, que muestran la equidad de Dios: (1) El pecador penitente es tratado de acuerdo con su nueva obediencia, no de acuerdo con sus pecados anteriores. (2) El hombre justo que se aparta de la justicia al pecado será castigado por este último, y su justicia anterior no le servirá de nada.
seguramente vivirá –La desesperación empuja a los hombres a una imprudencia temeraria; Dios, por lo tanto, seduce a los hombres al arrepentimiento ofreciendo esperanza [CALVIN].

[19459094 ] Hasta ahora, los casos habían sido de un cambio de malo a bueno, o viceversa, en una generación en comparación con otra. Aquí se trata de un cambio en una misma persona. Esto, como prácticamente afecta a las personas aquí abordadas, es apropiado puesto último. Tan lejos de que Dios imponga a los hombres la pena de los pecados de otros, ni siquiera los castigará por los suyos, si se vuelven del pecado a la justicia, pero si se vuelven de la justicia al pecado, deben esperar en la justicia que su bondad anterior no expiará el pecado posterior ( Hebreos 10:38 Hebreos 10:39 , 2 Pedro 2: 20-22 ). El exilio en Babilonia dio una temporada para el arrepentimiento de esos pecados que habrían traído la muerte al pe Rpetrator en Judea mientras la ley se puede hacer cumplir; así que preparó el camino para el Evangelio [GROCIO].

22. en su justicia. . . él lo vivirá – en , no por , como si eso expiara sus pecados anteriores; pero « en su justicia» vivirá, como la evidencia de que ya estaba a favor de Dios por el mérito del Mesías, que estaba por venir. El Evangelio nos aclara muchos de esos pasajes ( 1 Pedro 1:12 ), que se entendieron débilmente en ese momento, mientras que los hombres, sin embargo, tenían la luz suficiente para la salvación.

23. ( 1 Timoteo 2: 4 , 2 Pedro 3: 9 ). Si los hombres perecen, es porque ellos no vendrán al Señor para salvación; no es que el Señor no esté dispuesto a salvarlos ( Juan 5:40 ). Pisotean no solo la justicia, sino la misericordia; ¿Qué esperanza más puede haber para ellos, cuando incluso la misericordia está en contra de ellos? ( Hebreos 10: 26-29 ).

24. justos – uno aparentemente tal; como en Mateo 9:13 , «No vine a llamar a justos», etc., es decir, aquellos que se creen justos. Esos son los verdaderos santos que por la gracia de Dios perseveran ( Mateo 24:13 , 1 Corintios 10:12 , Juan 10:28 Juan 10:29 ).
se aleja de. . . justicia –una apostasía total; no como las ofensas excepcionales de los piadosos por enfermedad o descuido, que luego lloran y se arrepienten.
no se menciona – no se debe tener en cuenta para guardarlos.
su intrusión – apostasía exterior.

25. Su súplica por decir: «El camino del Señor no es igual», fue que Dios trató a las diferentes clases de una manera diferente. Pero fue realmente su forma la que fue desigual, ya que viviendo en pecado esperaban ser tratados como si fueran justos. El camino de Dios era invariablemente tratar con diferentes hombres según sus desiertos.

26-28. Las dos últimas instancias se repiten en orden inverso. La declaración enfática de Dios de su principio de gobierno no necesita más pruebas que la simple declaración de él.
en ellos –en los pecados reales, que son las manifestaciones del principio de «iniquidad», mencionado justo antes.

27. salvará su alma , es decir, la salvará cuando se arrepienta.

28. considera –el primer paso para el arrepentimiento; porque los impíos no consideran ni a Dios ni a sí mismos ( Deuteronomio 32:29 , Salmos 119: 59 Salmos 119: 60 , Lucas 15:17 Lucas 15:18 ).

29. Aunque la justicia de Dios se manifiesta tan claramente, los pecadores todavía se oponen a ella porque no desean verla ( Miqueas 2: 7 [ 19459003], Mateo 11:18 Mateo 11:19 ).

30-32. Como Dios debe juzgarlos «de acuerdo con sus caminos» ( Proverbios 1:31 ), su única esperanza es «arrepentirse»; y esta es una esperanza segura, ya que Dios no se deleita en juzgarlos con ira, sino que con gracia desea su salvación en el arrepentimiento.
Te juzgaré – Aunque cavillas, es una respuesta suficiente que yo, tu juez, lo declare así, y te juzgue de acuerdo a mi voluntad; y entonces tus cavillas deben terminar.
Arrepiéntete – conversión interna ( Apocalipsis 2: 5 ). En el hebreo hay un juego de sonidos similares, « Turn ye y return. »
turn vosotros mismos, [19459016 ] & c. – los exteriores frutos del arrepentimiento. No como el Margen, «girar otros «; porque la cláusula paralela ( Ezequiel 18:31 ) es, «desechado de tú todas tus transgresiones». Quizás, sin embargo, la omisión del objeto después del verbo en Hebreo implica que ambos están incluidos: vuélvete a ti mismo y a todos los que puedas influencia.
de todos. . . transgresiones – no como si los creyentes fueran perfectos; pero sinceramente apuntan a la perfección, para estar habitualmente y voluntariamente en términos sin pecado ( 1 Juan 3: 6-9 ):
tu ruina [ 19459007] –literalmente, «tu trampa», enredandote en la ruina.

31. Alejados de ustedes – porque la causa de su mal descansa en ustedes mismos; su única forma de escapar es reconciliarse con Dios ( Efesios 4:22 Efesios 4:23 ).
te hace un nuevo corazón – Esto muestra, no lo que los hombres pueden , sino lo que deben hacer : lo que Dios requiere de nosotros. Solo Dios puede hacernos un nuevo corazón ( Ezequiel 11:19 , Ezequiel 36:26 Ezequiel 36:27 ). La orden de hacer lo que los hombres no pueden hacer por sí mismos está diseñada para llevarlos (en lugar de echar la culpa, como lo hicieron los judíos, en otro lugar en lugar de a sí mismos) para sentir su propia impotencia y buscar el Espíritu Santo de Dios ( Salmos 51 : 11 Salmos 51:12 ). Así, la exhortación externa es, por así decirlo, el órgano o instrumento que Dios usa para conferir gracia. Entonces podemos decir con AGUSTÍN: «Da lo que requieres y (luego) requiera lo que quieras». Nuestra fuerza (que es debilidad en sí misma) será suficiente para lo que sea que exija, si solo Él nos da el suministro [CALVIN].
espíritu –la comprensión: como «corazón» significa la voluntad y el afecto. La raíz debe cambiarse antes de que la fruta pueda ser buena.
¿por qué morirás? – trae sobre ti mismo tu ruina. Los decretos de Dios son secretos para nosotros; es suficiente para nosotros que Él invite a todos, y no rechazará a ninguno que lo busque.

32. ( Lamentaciones 3:33 , 2 Pedro 3: 9 ). Dios es «lento para la ira»; el castigo es «su extraña obra» ( Isaías 28:21 ).