Ezekiel 14: 1-23]. Los investigadores hipócritas se responden de acuerdo con su hipocresía. LAS CALAMIDADES QUE VIENEN EN LAS PERSONAS; Pero un remanente es escapar.

1. ancianos –personas que tienen esa dignidad entre los exiliados en el Chebar. Grocio se refiere a Seraías y a los enviados con él desde Judea ( Jeremías 51:59 ). La respuesta del profeta, primero, reflexionando sobre el carácter de los investigadores y, en segundo lugar, pronosticando las calamidades que vendrán sobre Judea, puede proporcionar una idea del tema de su investigación.
se sentó delante de mí , sin poder encontrar de inmediato el comienzo de su discurso; indicativo de ansiedad y desánimo.

3. corazón. . . cara – El corazón primero se corrompe, y luego sigue la manifestación externa de la adoración de ídolos; Pusieron sus ídolos ante sus ojos. Con toda su pretensión de consultar a Dios ahora, ni siquiera han guardado sus ídolos externamente; lo que implica un gran desprecio de Dios. «Configurar», literalmente, «en alto»; implicando que sus ídolos habían ganado la suprema ascendencia sobre ellos.
piedra de tropiezo de. . . iniquidad –Ver Proverbios 3:21 Proverbios 3:23 , «Que no se aparten de tus ojos, entonces. . no tropezará tu pie. «En lugar de la ley de Dios, que (al mantenerse ante sus ojos) los habría salvado de tropezar, colocaron sus ídolos ante sus ojos, lo que resultó ser un obstáculo , haciendo que tropiecen ( Ezequiel 7:19 ).
preguntado en absoluto –literalmente, «¿debería preguntarme con la investigación» por hipócritas como ellos? ( Salmos 66:18 , Proverbios 15:29 , 28: 9 ).

4. y viene – y aún viene, reinándose a sí mismo como un verdadero adorador de Jehová.
el que viene –así se lee el Margen hebreo . Pero la lectura del texto hebreo es, « según él, según la multitud de sus ídolos»; la cláusula anticipativa con el pronombre no es pleonástica, sino que aumenta el énfasis de la siguiente cláusula con el sustantivo. «Contestaré», literalmente, reflexivamente, «Yo mismo (o por mí mismo ) le responderé».
según. . . ídolos – por lo tanto, «respondiendo a un tonto según su locura»; haciendo del pecado del pecador su castigo; justicia retributiva ( Proverbios 1:31 , 26: 5 ).

5. Que puedo tomar – es decir, desvelar y alcanzar con castigo la disimulación e impiedad de Israel escondió en su propio corazón O, más bien, «para castigarlos respondiéndoles según sus propios corazones «; correspondiente a «según la multitud Ezequiel 14: 9 , Romanos 1:28 , 2 Tesalonicenses 2:11 , Dios los entregó en ira a los suyos mentira
ídolos – aunque pretendiendo «preguntarme», «en sus corazones» están «alejados de mí» y aman «ídolos»

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6. Aunque Dios amenazó tanto al pueblo por su idolatría ( Ezequiel 14: 5 ), sin embargo, preferiría evitar la calamidad con «arrepentimiento». [ 19459015] turn ustedes mismos –CALVIN traduce, «turn others » (es decir, los prosélitos extraños en la tierra). Como ustedes han sido los asesores de otros (ver Ezequiel 14: 7 , «el extraño que permanece en Israel») a la idolatría, por lo que concede al menos tantos dolores al convertirlos en verdad; st prueba de arrepentimiento. Pero el paralelismo con Ezequiel 14: 3 Ezequiel 14: 4 favorece Versión en inglés. Su pecado fue doble: (1) «En su corazón » o interior hombre; (2) «Poner delante de su rostro , «, es decir, exhibido externamente. Por lo tanto, su arrepentimiento se expresa generalmente por «arrepentirse», y luego se divide en: (1) «Apartaos (internamente) de vuestros ídolos»; (2) «Aparta tus caras (exteriormente) de todas tus abominaciones». No es probable que se produzca una exhortación para convertir a otros entre los dos que se afectan a sí mismos.

7. extraño –el prosélito, tolerado en Israel solo con la condición de no adorar a Dios sino a Jehová ( Levítico 17: 8 [ 19459038] Levítico 17: 9 ).
pregúntale acerca de mí , es decir, acerca de mi voluntad.
por mí mismo – no por palabra, sino por hecho, es decir, por juicios, marcando Mi mano y agencia directa; en lugar de responderle a través del profeta que consulta. FAIRBAIRN traduce, ya que es el mismo hebreo que en la cláusula anterior, «concerniente a mí», es natural que Dios use la misma expresión en su respuesta como se usó en el consulta de El. Pero el sentido, creo, es el mismo. El hipócrita pregunta al profeta acerca de Dios; y Dios, en lugar de responder por medio del profeta, responde por sí mismo con respecto a sí mismo.

8. Y pondré mi rostro en contra de eso
y le haré una señal – literalmente, «lo haré destruirlo para convertirse en un signo «; no será una destrucción ordinaria, pero tal que lo hará ser un objeto señalado con asombro por todos, como Coré, etc. ( Números 26:10 , Deuteronomio 28:37 ).

9. Yo, el Señor, he engañado a ese profeta , no directamente, sino a través de Satanás y sus ministros; no solo de manera permisiva, sino al anular su maldad para servir a los propósitos de Su justo juicio, como una piedra de toque para separar lo precioso de lo vil, y para «probar» a Su pueblo ( Deuteronomio 13: 3 , 1 Reyes 22:23 , Jeremías 4:10 , 2 Tesalonicenses 2:11 2 Tesalonicenses 2:12 ) El mal no proviene de Dios, aunque Dios lo anula para servir su voluntad ( Job 12:16 , 1: 3 ). Esta declaración de Dios tiene la intención de responder a su objeción: «Jeremías y Ezequiel son solo dos opuestos a los muchos profetas que nos anuncian la paz». «No, no te engañes a ti mismo, esos profetas tuyos te están engañando, y les permito que lo hagan como un juicio justo sobre tu ceguera voluntaria».

10. Como trataron engañosamente con Dios buscando respuestas de paz sin arrepentimiento, Dios permitió que los profetas a quienes consultaban les trataran engañosamente. Dios castigaría su pecado con un pecado correspondiente; como rechazaron las direcciones seguras de la luz verdadera, Él enviaría las perniciosas ilusiones de una falsa; se les darían profetas que deberían repetir el engaño que ya había forjado en su propio seno, a su ruina [FAIRBAIRN]. El pueblo tenía la culpa de sí mismo, ya que hace mucho tiempo se les advirtió cómo discernir y tratar a un falso profeta ( Deuteronomio 13: 3 ); la existencia misma de tales engañadores entre ellos era una señal del disgusto judicial de Dios (compárese en el caso de Saúl, 1 Samuel 16:14 , 1 Samuel 28: 6 1 Samuel 28 : 7 ). Ellos y el profeta, siendo engañados por una ilusión común, deberían estar involucrados en una ruina común.

11. El amor fue la primavera de los juicios de Dios sobre su pueblo, que eran incurables por cualquier otro proceso ( Ezequiel 11:20 , 37:27 ).

12. La ​​segunda parte del capítulo: el efecto que la presencia de unas pocas personas justas debía tener sobre los propósitos de Dios (compárese Génesis 18: 24-32 ). Dios le había dicho a Jeremías que la culpa de Judá era demasiado grande para ser perdonada incluso por la intercesión de Moisés y Samuel ( Salmos 99: 6 , Jeremías 14: 2 , 15 : 1 ), que había prevalecido anteriormente ( Éxodo 32: 11-14 , Números 14: 13-20 , 1 Samuel 7: 8-12 [19459003 ]), lo que implica la extraordinaria atrocidad de su culpa, ya que en casos ordinarios «la oración ferviente efectiva de un hombre justo (para otros) vale mucho» ( Santiago 5:16 ). Ezequiel complementa a Jeremías al agregar que no solo esos dos intercesores exitosos , sino incluso los tres hombres preeminentemente justos , Noé, Daniel y Job, podían suspender los juicios de Dios por su justicia.

13. personal de. . . pan – sobre el cual la existencia del hombre se apoya como en un bastón ( Ezequiel 4:16 , 5:16 , Levítico 26:26 , [ 19459069] Salmos 104: 15 , Isaías 3: 1 ). Enviaré una hambruna.

14. Noé, Daniel. . . Job : se especifica en particular como haber sido salvado de abrumadoras calamidades por su justicia personal. Noah le había dado a él solo a los miembros de su familia, en medio del desastre general. Daniel salvó de la furia del rey de Babilonia a los tres jóvenes ( Daniel 2:17 Daniel 2:18 Daniel 2:48 Daniel 2: 49 ). Aunque sus profecías fueron en su mayoría posteriores a las de Ezequiel, su fama por la piedad y la sabiduría ya estaba establecida, y los eventos registrados en Daniel 1: 1-2: 49 ‘habían transcurrido. Los judíos, naturalmente, en su condición caída, se enorgullecían de alguien que reflejaba tanta gloria en su nación en la capital pagana, y construirían vanas esperanzas (aquí dejadas de lado) sobre su influencia para evitar su ruina. Así, la objeción a la autenticidad de Daniel de este pasaje se desvanece. «Job» forma el clímax (y, por lo tanto, está fuera de orden cronológico), ni siquiera se ha dejado un hijo o una hija, y ha tenido que pasar por una prueba de sufrimiento antes de su liberación final, y por lo tanto formando el más simple instancia de la justicia de Dios, que salvaría a los justos solos en la nación, y que después de una prueba de sufrimiento, pero sin perdonar ni siquiera a un hijo o hija por su causa ( Ezequiel 14:16 [19459077 ] Ezequiel 14:18 Ezequiel 14:20 ; compare Jeremías 7:16 , 11:14 , 14:11 )
entregar. . . almas por. . . justicia – ( Proverbios 11: 4 ); no la justicia de las obras, sino la de la gracia, una verdad menos claramente entendida bajo la ley ( Romanos 4: 3 ).

15-21. El argumento es acumulativo. Primero expone el caso del pecado de la tierra para caer bajo el juicio de una hambruna ( Ezequiel 14:13 ); entonces ( Ezequiel 14:15 ) «bestias ruidosas» ( Levítico 26:22 ); entonces «la espada»; entonces, lo peor de todo, «pestilencia». Los tres hombres más justos deberían liberarse solo en estos cuatro casos. En Ezequiel 14:21 concentra el todo en una masa de condena. Si Noah, Daniel, Job, no pudo entregar la tierra, cuando merecía solo un juicio , «cuánto más» cuando los cuatro juicios combinados son justos para visitar la tierra por el pecado, ¿No lo entregarán estos tres justos?

19. en sangre –no literalmente. En hebreo, «sangre» expresa todo tipo de muerte prematura.

21. Cuánto más –literalmente, «Seguramente será así ahora, cuando envíe», & c. Si ninguno pudo evitar el único juicio en el que se incurrió, seguramente ahora, cuando los cuatro incurren en pecado, mucho más imposible será entregar la tierra.

22. Sin embargo. . . un remanente – no de personas justas, sino de algunos de los culpables que deberían «salir» de la destrucción de Jerusalén a Babilonia, para dirigir a. vida de exilio sin esperanza allí. La referencia aquí es al juicio, no a la misericordia, como lo muestra Ezequiel 14:23 .
ustedes verán sus. . . hechos; y . . consuélese – Sí, los exiliados en el Chebar, que ahora murmuran al juicio de Dios a punto de ser infligidos en Jerusalén como duros, cuando vean los «caminos» malvados y el carácter del remanente escapado, reconocerán que ambos Jerusalén y sus habitantes merecían su destino; su reconocimiento de la justicia del juicio te reconciliará con él, y así serás «consolado» debajo de él [CALVIN]. Luego seguiría la misericordia al remanente electo, aunque que no se menciona aquí, sino en Ezequiel 20:43 .

23. ellos te consolarán – no en palabras, sino al reconocer en su culpa manifiesta, que Dios no había sido injustamente severo con ellos y el ciudad.