Es común hoy escuchar a las personas hablar sobre un Dios de amor, a menudo conectado con la idea de que todas las religiones enseñan sobre un Dios de amor. En un panel reciente de preguntas y respuestas, me preguntaron «¿Podemos llamar a Alá un Dios de amor?» Mi breve respuesta fue no, ya que no se lo retrata de esa manera en el Corán. Por ejemplo, en el libro God of Justice: A Study in the Ethical Doctrine of the Qur’an, Daud Rahbar, el fallecido profesor emérito de religiones comparadas en la Universidad de Boston, argumenta que la principal motivación para la ética dada por el Corán hay temor a la severa justicia de Dios.
Aunque es común ver el miedo como el motivo esencial para el comportamiento ético en el Islam, es raro ver ese miedo dirigido hacia la justicia severa. «Es un hecho bien reconocido en la investigación científica que el temor a Dios es el sentimiento dominante en la moral del Corán. Pero que las raíces de este sentimiento están en la severa justicia de Dios y no en la malignidad preponderante de la voluntad arbitraria de un soberano caprichoso es un hecho apenas reconocido «(5). Por lo tanto, Rahbar se propone demostrar que la concepción de Dios en el Corán no es de un Dios caprichoso, sino de un Dios que promulga cierta justicia.
Aunque no estoy convencido de que Rahbar destruya de manera concluyente la idea de un Dios caprichoso en el Islam, encontré su discusión sobre la ausencia de amor en el Corán y la prominencia del amor en la Biblia fascinante.
En ninguna parte [en el Corán] encontramos la idea de que Dios ama a la humanidad. El amor de Dios es condicional (172).
En el cristianismo, el amor se convierte en el principio motriz esencial de la conducta virtuosa. ¿Por qué? La respuesta es simple. En el cristianismo, Dios es, antes que nada, el Padre. Su amor trasciende su justicia. En el pensamiento coránico, el temor a Dios se convierte en el principio motivacional esencial de la conducta virtuosa. ¿Por qué? … La respuesta a por qué el motivo del miedo prevalece en el Corán es que el Dios del Corán es, antes que nada, un juez estricto. Su justicia no es relajante. No perdonará a nadie más que a los que creen en Él y obedecen los mandamientos …
La relación de amor … es recíproca. El Corán nunca ordena el amor a Dios. Esto se debe a que Dios mismo ama solo a los estrictamente piadosos. Para amar a Dios uno debe presuponer que Dios está correspondiendo el sentimiento. Y presuponer eso es presumir que uno es perfectamente piadoso. Tal presunción que el Corán nunca permite. Incluso a los hombres más virtuosos como profetas se les recuerda constantemente que son criaturas pecaminosas que deben pedir perdón por los pecados más pequeños, sean conscientes de ellos o no. Junto con esa concepción de la justicia relajada de Dios, el amor por Dios ciertamente estaría fuera de lugar (179–80).
En la Biblia [la] noción central es la paternidad de Dios y su amor por la humanidad. Y así, es el amor entre el hombre y Dios sobre el que descansa toda la moral cristiana … En el Corán, la noción central correspondiente es la estricta justicia de Dios. Y así, el temor a la estricta justicia de Dios del día del juicio depende del cumplimiento de la ley y del valor moral total del deber coránico (223–4).
Estoy de acuerdo en que el amor es una noción central en la Biblia, pero no estoy de acuerdo con que el amor del Dios cristiano trascienda su justicia. Más bien, su amor lo lleva a permanecer justo mientras proporciona un camino para que los pecadores injustos se vuelvan justos a su vista. Dios hace a los creyentes perfectamente justos. Es por eso que el Dios cristiano realizó el mayor acto de amor posible, y los cristianos a su vez aman a Dios.
Nadie tiene mayor amor que este, que alguien dé su vida por sus amigos. ( Juan 15:13 )
“En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados. ( 1 Juan 4:10 )