En las últimas semanas, ha habido mucho debate sobre el «orden creado» y «la caída» en Génesis 1-3 , y cómo se relacionan con las mujeres predicando, enseñando y liderando en la iglesia según el apóstol Pablo Lo que realmente ha tomado el centro del escenario no son las palabras de Pablo en sí mismas, sino más bien una posición articulada por algunos que proviene de una interpretación singular de un pasaje particular.
La verdad es que hay literalmente cientos de otras Escrituras que hablan en la discusión sobre los roles de las mujeres en la iglesia y su liderazgo. Como resultado, diría que es imposible formar una visión integral basada únicamente en un texto, o incluso en un puñado de textos. Con suerte, incluso aquellos que puedan diferir de mi posición sobre este tema estarían de acuerdo en que no estamos practicando una exégesis sólida si formamos opiniones rígidas sin abordar cada uno de los textos que informan el tema. Así que hagamos esto bien aplicando una hermenéutica más completa.
¿Qué dice Paul sobre las mujeres?
El pasaje principal en cuestión es 1 Timoteo 2: 11-14 : Una mujer debe aprender con tranquilidad y sumisión total. No permito que una mujer enseñe o asuma autoridad sobre un hombre; ella debe estar callada. Porque Adán se formó primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; Fue la mujer la que fue engañada y se convirtió en pecadora.
Si queremos abordar este texto de manera justa, debemos luchar con algunas de las difíciles preguntas contextuales que lo acompañan. Por ejemplo:
- Cuando Pablo mencionó «sumisión total», ¿quiso decir que todas las mujeres deben someterse al liderazgo masculino en una iglesia, o se refería a las esposas que se someten a sus propios maridos como lo hacen con el Señor (Efesios / Colosenses)? ¿Cómo afecta su advertencia a hombres y mujeres de «someterse unos a otros por reverencia a Cristo» ( Efesios 5:21 )?
- Cuando Pablo dijo: «No lo permito», ¿deberíamos leerlo como un mandato de Dios y también como prescriptivo para todas las iglesias siempre y en todas partes?
- Si tomamos a Pablo literalmente en 1 Timoteo 2: 11-14 , ¿no deberíamos retroceder a los versos anteriores y exhortar a las mujeres a no adornarse con «peinados elaborados u oro o perlas o ropa cara» ([ 19459013] 1 Timoteo 2: 9-10 )?
- ¿No deberíamos también tomar literalmente los mandamientos de Pablo en otra parte de que se requiera que las mujeres se cubran la cabeza en la adoración ( 1 Corintios 11: 5-13 ), y se les prohíba cortarse el pelo largo ( 1 Corintios 11 : 14-15 )?
- ¿Realmente quería decir Pablo que Eva pecó mientras Adán no, o que el pecado de Eva fue peor que el de Adán? ¿Eva fue engañada y el género femenino se volvió más tóxico que el masculino entre la humanidad? Si es así, ¿eso no contradeciría las maldiciones específicas de Dios de ambos sexos ( Génesis 3: 16-19 ), y la atribución mucho más común de pecado y muerte de Pablo a Adán que a Eva ( Romanos 5: 15-21 , 1 Corintios 15:22 )?
- ¿Es correcto o incluso justo para nosotros equiparar el tiempo de «sermón dominical» más protestante y evangélico con el entorno de enseñanza apostólica o de autoridad para ancianos de la iglesia del primer siglo?
- ¿Cuánto jugaron el templo y la adoración de la diosa Artemisa en Éfeso, y la elevación acompañante de lo femenino sobre lo masculino, en la única referencia de Pablo al orden de la creación de los seres humanos sin mencionar que el hombre también vino de la mujer ( 1 Corintios 11: 7-12 )?
- Además, como suele ser el caso cuando el pasaje 1 Timoteo 2 se aborda de la manera en que estaba, no se prestó atención a la declaración muy problemática en 2:15: “Pero las mujeres se salvarán a través de la maternidad. si continúan con fe, amor y santidad con propiedad ”. ¿Qué hacemos con eso? Seguramente Paul no quiso decir que la maternidad es salvífica, ¿verdad? ¿Estaba diciendo Pablo que las mujeres que no pueden concebir no pueden salvarse? ¿Estaba limitando el papel de una mujer al de domesticidad y crianza de los hijos? ¿O se refería al nacimiento de Cristo?
Con todo esto en mente, quizás podamos abordar este tema de manera más humilde y generosa. Quizás podamos profundizar en las Escrituras con alegría y agradecimiento por las formas en que el Espíritu Santo equipa y usa tanto a las mujeres como a los hombres en la obra del ministerio del Evangelio. En lo que sigue, daremos una mirada mucho más amplia a los cánones tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, lo que con suerte nos llevará a ser más reflexivos sobre nuestras actitudes, palabras y acciones, y a tener un discurso más equilibrado.
Los roles de hombres y mujeres en la Biblia
Primero, hay algunos conceptos significativos que no podemos perder en la teología general del Nuevo Testamento. El más aplicable proviene de una referencia del Antiguo Testamento en el día de Pentecostés en Hechos 2 , cuando el discípulo / apóstol Pedro interpretó los acontecimientos actuales de acuerdo con la profecía del profeta hebreo Joel: «Tus hijos y las hijas profetizarán. . . sobre mis siervos, tanto hombres como mujeres, derramaré mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán «( Hechos 2: 17-18 , Joel 2: 28 ).
La palabra para profetizar ( prophēteuō ) 1 es una palabra que tiene un significado mucho más específico de «inspiración divina» que las palabras más ampliamente definidas traducidas como predicación ( kērussō ) 2 , proclamando ( euangelizō ) 3 , o enseñando ( didaskō ) 4 . Profetizar es la «recepción y declaración de una palabra del Señor a través de un impulso directo del Espíritu Santo y su instrumento humano» 5 . La profecía se enumera como un don aún mayor y autoritario que la enseñanza o la interpretación en dos ocasiones por Pablo ( Romanos 12: 6-7 , 1 Corintios 12: 7-10 ). A lo largo de las cartas de Pablo, las mujeres oraron y profetizaron públicamente y en adoración ( Hechos 21: 8-9 , 1 Corintios 11: 5 ) y demostraron otros dones del Espíritu Santo ( Romanos 12 , 1 Corintios 12 , 14).
También está la declaración unificadora racial, social y de género de Pablo a los Gálatas: «No hay judíos ni gentiles, ni esclavos ni libres, ni hombres y mujeres, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús» ( Gálatas 3:28 ).
Los nueve «Frutos del Espíritu», que son producidos por el Espíritu Santo, son sustantivos femeninos en griego ( Gálatas 5: 22-23 ). Esto ciertamente argumenta en contra de la idea de que lo femenino es de menor valor espiritual que lo masculino, tanto lingüística como efectivamente.
La idea de la sumisión mutua entre esposo y esposa ( Efesios 5:21 ) no es solo de esposa a esposo, sino de esposo a esposa en amor sacrificial, como Cristo ama a la Iglesia ( Efesios 5 : 25-27 ). Al esposo se le ordena amar a su esposa como él se ama a sí mismo, como un igual ( Efesios 5: 28-33 ). A los esposos también se les ordena que no traten a sus esposas con dureza como había sido costumbre de muchos ( Colosenses 3:19 ).
A las esposas se les da una cantidad igual de autoridad sobre el cuerpo de su esposo y, por lo tanto, sus propios cuerpos, como el de la autoridad del esposo sobre el cuerpo de su esposa ( 1 Corintios 7: 3-5 ). Las mujeres pueden vivir vidas tan piadosas a la vista de sus esposos que muchas se sentirán atraídas por la fe en Cristo al ver tal fidelidad ( 1 Pedro 3: 1-6 ).
Las mujeres, aunque a menudo se las ve socialmente más débiles en muchas partes del mundo del primer siglo, son igualmente herederas de las promesas de Cristo con los hombres ( Juan 1: 12-13 , Romanos 8:17 [19459003 ], 1 Pedro 3: 7 , Apocalipsis 21: 7 ). Pablo les recordó a los primeros cristianos que era el plan de Dios desde el principio traer a Cristo al mundo a través de una mujer de su elección ( Gálatas 4: 4 ).
Cuando se le preguntó acerca de los procedimientos de divorcio, que en su día estaban fuertemente inclinados a favor de los hombres, Jesús remitió a los fariseos al primer libro de las Escrituras hebreas: «El Creador los hizo hombres y mujeres» ( Mateo 19: 3- 6 ). Este versículo en su contexto más completo en realidad dice: “Entonces Dios creó a la humanidad a su propia imagen, a imagen de Dios los creó; hombre y mujer los creó «.
El relato de la creación no dice: «a imagen de Dios lo creó él «. En cambio, es «a imagen de Dios los creó ; hombre y mujer los creó ”( Génesis 1:27 ).
Mujeres y ministerio en el Antiguo Testamento
Volviendo a las Escrituras hebreas por un momento, no pocas mujeres son alabadas en todo el Tanakh. Durante un tiempo en el que el mundo pertenecía a los hombres tanto como siempre, el Libro del Génesis menciona a cinco mujeres diferentes a las que se les da entierros de honor: Sarah ( Génesis 23 ), Deborah ( Génesis 35 : 8 ), Rachel ( Génesis 35:19 ), Rebekah ( Génesis 49:31 ) y Leah ( Génesis 49:31 ). La mayoría de estas mujeres también se mencionan en múltiples ocasiones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Por supuesto, hay muchas otras mujeres hebreas que reciben atención significativa como Sarah, Rahab, Ruth y Esther.
Muchas mujeres realmente hablaron y / o escribieron palabras que se convirtieron en las Escrituras. Tales mujeres incluyen Miriam ( Éxodo 15: 1-21 ), otra Débora ( Jueces 5: 1-31 ) y Hannah ( 1 Samuel 2: 1-10 [ 19459003]).
Deborah era ella misma juez de Israel ( Jueces 4-5 ). Dios habló proféticamente a David a través de Abigail ( 1 Samuel 25: 24-31 ), y Huldah fue una profetisa en Jerusalén que habló las palabras de Dios ( 2 Reyes 22:14 , [ 19459059] 2 Crónicas 34:22 ), al igual que la esposa de Isaías ( Isaías 8: 3 ).
Mujeres y ministerio en el Nuevo Testamento
Moviéndose específicamente a los Evangelios del Nuevo Testamento, las mujeres son vistas en los roles más prominentes. Cuatro mujeres, Rahab, Ruth, Betsabé y María, se destacan en la genealogía de Jesús ( Mateo 1: 1-16 ).
Isabel ( Lucas 1:25 , 41-45) y María ( Lucas 1:38 ) confirmaron con la boca la promesa del Mesías y la palabra del Señor de un ángel. María misma también cantó palabras que se convirtieron en la Escritura ( Lucas 1: 46-55 , el Magnificat ). Después de que Jesús nació y se presentó en el templo, fue bendecido y se habló públicamente de ella por la profetisa Anna ( Lucas 2: 36-38 ). Las mujeres también estaban en el centro de la enseñanza de Jesús, como la parábola de la mujer y la levadura ( Mateo 13:33 , Lucas 13:21 ), la parábola de la mujer y su moneda perdida ( Lucas 15: 8-10 ), la parábola de la viuda persistente ( Lucas 18: 1-18 ) y la parábola de las diez vírgenes ([19459071 ] Mateo 25: 1-13 ). También está la mujer a quien Jesús se negó a condenar en una ejecución cercana debido al adulterio, lo que lleva a uno de los momentos más enseñables en cualquier lugar de la Escritura ( Lucas 7: 36-50 ). Y Jesús alabó a la viuda empobrecida por dar dos ácaros, todo lo que ella tenía, con un corazón puro en lugar de varias personas ricas que dieron egoísta y orgullosamente de su riqueza ( Marcos 12: 41-44 , ] Lucas 21: 1-4 ).
También hubo mujeres que siguieron y cuidaron a Jesús en Galilea y Jerusalén ( Marcos 15: 40-41 , Juan 11: 5 ), junto con las mujeres que siguieron a Jesús y apoyaron él y los otros discípulos por sus propios medios: Susanna, Joanna y Mary Magdalene ( Lucas 8: 1-3 ). Está María de Betania, quien se sentó como los pies de Jesús en la postura de un discípulo y le fue enseñada por él ( Lucas 10:39 ), y la mujer samaritana a quien Jesús no solo participó en una discusión teológica sobre la adoración. , pero que también regresó a su pueblo y proclamó que Jesús era de hecho el Mesías, lo que llevó a un despertar espiritual entre muchas personas ( Juan 4: 28-42 ).
Luego estaban las mujeres que eran seguidores de Jesús en Galilea ( Lucas 23:49 ), y María Magdalena, que no solo fue la primera persona en ver al Cristo resucitado sino también la primera persona, hombre o mujer, ser comisionado directamente por el Cristo resucitado para declarar su resurrección a los otros discípulos ( Juan 20: 14-18 ). En los cuatro Evangelios, las mujeres (no solo María Magdalena) son enviadas directamente por el Cristo resucitado para proclamar su resurrección a otros ( Mateo 28: 7 , 10, Marcos 16: 7 , Lucas 24: 9 , 23, Juan 20:17 ).
En los primeros días de la iglesia primitiva, se nos dice que las mujeres que habían seguido a Jesús, junto con su madre María, todavía estaban presentes con los discípulos restantes de entre los doce orando y buscando la voluntad de Dios juntos ( Hechos 1: 12-14 ).
Tabitha ( Dorkas ) de Joppa se llama discípulo y era conocido por «siempre hacer el bien y ayudar a los pobres» ( Hechos 9:36 ). Lydia era una «persona de paz» a quien Paul, Silas y Timothy conocieron en Filipos y poco después tuvieron una reunión de la iglesia en su casa ( Hechos 16: 14-15 , 40). También hay Damaris en Atenas entre los del Areópago, que creyeron y se convirtieron en discípulos ( Hechos 17:34 ). Y está Priscilla, la «colaboradora de Paul en Cristo Jesús» ( Romanos 16: 3 ), que enseñó y corrigió a Apolos y, junto con su esposo Aquila, también tuvieron una reunión de la iglesia en su casa. Priscilla fue pública, no solo privada, asociada con un papel de liderazgo en la Iglesia ( Hechos 18: 2 , 18-26, 1 Corintios 16:19 , 2 Timoteo 4 : 19 .) Hay cuatro hijas vírgenes de Felipe el evangelista (fue una de las siete de Hechos 6 ), que cada una profetizó ( Hechos 21: 8-9 [19459003 ]), tal como Joel 2 y Hechos 2 habían dicho.
Al final de los romanos, se mencionan varias mujeres prominentes y se dan detalles sobre ellas en algunos casos. Phoebe, que entregó la carta de los romanos a la iglesia en Roma, se llama « diakonon » o diácono ( Romanos 16: 1 ). Junia es nombrada entre los apóstoles ( Romanos 16: 7 ). Tryphena y Tryphosa se describen como «mujeres que trabajan duro en el Señor» ( Romanos 16:12 ). Paul dice que la madre de Rufus era como una madre para él ( Romanos 16:13 ). Las menciones honoríficas también son para Julia, la hermana de Nereus y Olympus ( Romanos 16:15 ).
En Corinto, había Chloe que claramente tenía un papel de liderazgo e influencia en esa iglesia ( 1 Corintios 1:11 ). Pablo también elogia a la abuela y madre de Timothy, Lois y Eunice ( 2 Timoteo 1: 5 ), por su fe sincera que se transmitió a Timoteo. Y en Filipos, Euodia y Síntique no solo eran «colaboradores» sino que también «competían al lado de Pablo en la causa del evangelio» junto con otros líderes como Clemente ( Filipenses 4: 2-3 ).
Construir, entrenar, enviar
¿Estamos seguros de que todas estas mujeres que mencionó Pablo estaban completamente restringidas de predicar y enseñar a los hombres y que él las vio descalificadas como tales por el orden creado? ¿Estamos realmente seguros? ¿Vio Pablo a estas mujeres como más corruptas por el pecado que sus contrapartes masculinas? ¿Es posible que Pablo se estuviera refiriendo principalmente a algunas mujeres específicas de Éfeso en sus cartas a Timoteo? ¿Eran los roles de pastor y predicador en el primer siglo los mismos que los entendemos hoy?
El tema no es «agradable y ordenado» y, sin embargo, no tiene por qué ser tan divisivo. No se trata de «si vamos a errar …»; nos equivocaremos Estamos errando Entonces, ¿por qué no deberíamos elegir ser menos dogmáticos sobre nuestros puntos de vista y más comprometidos con la construcción, la capacitación y el envío de la libertad que solo Cristo puede dar?
Podemos hacer esto juntos, como hermanos y hermanas, liderando y sirviendo en la humildad y generosidad requerida para todos los que buscan primero su Reino y justicia.
Notas
[1] Ver BDAG (Tercera edición), 890, que define prophēteuō como en Hechos 2:17 y 21: 8-9 como significado, “a proclamar una revelación inspirada «.
[2] Ibíd., 543-44. Aunque esta palabra se asocia con mayor frecuencia con «predicación» en un entorno público, el NT no siempre aplica inspiración divina o incluso habla por el Espíritu Santo a kērussō. En algunas ocasiones esto se usa para hacer un anuncio oficial o hacer una declaración pública.
[3] Ibid., 402. Euangelizō se usa a menudo para el tipo de predicación y proclamación que anuncia el mensaje del evangelio de salvación, pero también era una palabra muy común para los mensajeros que simplemente llegó anunciando «buenas noticias». Este es el caso de los ángeles en el nacimiento de Jesús ( Lucas 1-2 ), y también innumerables letras, tratados y escritos griegos clásicos.
[4] Ibíd., 241. La palabra didaskō lleva el significado «enseñar» tanto en entornos formales como informales. Tanto los hombres como las mujeres tienen la oportunidad de ser «maestros» en el ambiente de adoración corporativa ( Colosenses 3:16 ), y Pablo incluso se refiere a entidades no corporales como la «naturaleza» ( 1 Corintios 11:14 ) como maestros de todo tipo.
[5] Fuente: Diccionario Bíblico Holman
Eric Costanzo es pastor principal en la Iglesia Bautista South Tulsa en Tulsa, Oklahoma. Se graduó de la Universidad Bautista de Oklahoma (BA) y del Seminario Teológico Bautista Southwestern (M.Div., Ph.D. ) También es miembro de la Junta Directiva de Jesus ‘Economy , una organización sin fines de lucro que crea empleos al empoderar a las mujeres empresarias. Está casado y tiene cuatro hijos y tiene varios artículos publicados y un libro, Harbor for the Poor (Wipf and Stock). Puedes seguirlo en Twitter @eric_costanzo
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