El nacimiento de Jesús a través de los ojos de José

El nacimiento de Jesús a través de los ojos de José

                            
                             

Cuando celebramos el nacimiento de Jesús en Navidad, nuestra atención se presta con mayor frecuencia al relato de Lucas, porque nos brinda mucha información. Nos cuenta de la anunciación del ángel Gabriel a la campesina María. Incluye la historia de los pastores, así como los himnos infantiles que cantan Zacharias y otros durante ese tiempo. La versión de Matthew es mucho más breve.

 

Al principio notamos que Mateo da su cuenta desde el punto de vista de José, mientras que Lucas cuenta su cuenta desde el punto de vista de María. Lucas nos asegura que lo que escribió en su Evangelio fue bien investigado por testigos presenciales, y la tradición afirma que Lucas obtuvo gran parte de su información de la propia María. Por supuesto, cuando Mateo escribió su Evangelio, no tuvo oportunidad de entrevistar a José.

 

Ahora el nacimiento de Jesucristo fue el siguiente ( Mateo 1:18 ). Esta afirmación de apertura es rica en contenido, tan breve como es. La palabra usada aquí para el nacimiento de Jesús es gennesis . Nuestra palabra génesis proviene del griego ginomai , que significa «ser, convertirse o suceder». Mateo afirma que así es como Jesús nació, lo cual, como notamos en el último capítulo, ubica el nacimiento de Jesús dentro del marco de la historia en lugar de la mitología.

 

El compromiso de María y José

 

Después de que su madre, María, se comprometió con José, antes de que se unieran, fue encontrada con un hijo del Espíritu Santo ( Mateo 1:18 ). Esto ocurre después del compromiso y antes del matrimonio. En nuestra sociedad, un compromiso se considera un compromiso entre dos personas que tienen la intención de casarse en un momento determinado, sin embargo, hay innumerables ocasiones en las que los compromisos se rompen y el matrimonio nunca se cumple. Sin embargo, entre los judíos en los días de Jesús, un compromiso era mucho más grave. Era una promesa inquebrantable, realizada habitualmente un año antes de la boda, y tenía casi el peso del matrimonio en sí; estaba tan cerca que requirió prácticamente una orden de divorcio para terminarlo.

 

Después del compromiso, la novia permaneció bajo el techo de sus padres. No se mudaría a la casa de su esposo hasta después del matrimonio real. Por lo tanto, fue grave cuando se descubrió que una mujer desposada estaba embarazada; Las implicaciones de tal embarazo fueron enormes en la sociedad judía y, de hecho, podrían resultar en la ejecución de la mujer que violó su compromiso al quedar embarazada. Sin embargo, aquí en Mateo se nos dice que antes de que María se reuniera con José, «fue encontrada con un hijo del Espíritu Santo». El padre de este niño en el vientre de María no era un amante ilícito, ni Joseph; La paternidad se logró a través de la actividad sobrenatural del Espíritu Santo. En el Credo de los Apóstoles recitamos: «Jesucristo. . . Fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la virgen María. . . » Esos dos aspectos milagrosos —su concepción y su nacimiento— fueron parte integral de la fe de la iglesia cristiana de los primeros siglos. La concepción de Jesús fue extraordinaria, no natural sino sobrenatural, realizada por la obra divina del Espíritu, y como resultado un bebé nacido de una virgen.

 

Quizás ninguna afirmación del cristianismo bíblico fue objeto de un ataque mayor por parte del liberalismo del siglo XIX que el relato del nacimiento virginal. Por alguna razón se prestó más atención a eso que a la resurrección. Debido a que la historia es tan abiertamente sobrenatural, se convirtió en un obstáculo para aquellos que intentaron reducir la esencia de la fe cristiana a todo lo que se puede lograr a través de la humanidad natural.

 

Cuando se descubrió el embarazo de Mary, Joseph, siendo un hombre justo, uno que también fue amable y prestó atención detallada a la observancia de la ley de Dios, , no queriendo hacerla un ejemplo público, tuvo la intención de alejarla en secreto ( Mateo 1:19 ). No estaba dispuesto a invocar la ira de los tribunales sobre su prometido, y decidió tratar con un espíritu de compasión. Después de pensarlo detenidamente y con cuidado, decidió divorciarse de ella o encerrarla de manera privada, para salvar a su prometido de la humillación pública total.

 

Mientras pensaba en estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: «José, hijo de David» ( Mateo 1:20 ). El Nuevo Testamento saca tanto provecho del hecho de que Jesús es el Hijo de David que es casi asombroso encontrar que José recibe el mismo título, pero esto también es importante para el linaje de Jesús. Para que Jesús fuera un hijo de David en las categorías judías, legalmente su padre también tenía que ser un hijo de David. Es por eso que el ángel le da este título honorífico a José cuando se dirige a él, diciendo: No tengas miedo de llevarte a María, tu esposa, porque lo que está concebido en ella es del Espíritu Santo ([ 19459010] Mateo 1:20 ). Esta es la segunda vez en esta breve narración que la concepción de Cristo en el vientre de María se atribuye a la obra del Espíritu Santo.

 

En la versión de Luke, cuando el ángel Gabriel le dijo a Mary que había concebido al niño y que dará a luz un bebé, se sorprendió y dijo: «¿Cómo puede ser esto porque no conozco a un hombre?» ( Lucas 1:34 ). El ángel respondió: «Con Dios nada será imposible» ( Lucas 1:35 ).

 

Entonces Gabriel le explicó a Mary cómo se produciría el nacimiento. El Espíritu Santo la eclipsaría para que el niño naciera como resultado de este trabajo sobrenatural. Lucas usa el mismo lenguaje que se usa en los albores de la creación: «En el principio Dios creó el cielo y la tierra, y la tierra no tenía forma ni vacío, y la oscuridad estaba sobre la faz de la tierra» ( Génesis 1: 1 ), y luego se nos dice que el Espíritu Santo vino y se cernía sobre las aguas, y Dios dijo: «Sea la luz» ( Génesis 1: 3 ). En el acto de la creación, el Espíritu se mueve sobre la faz del abismo, y de la nada de esa oscuridad Dios, a través del poder de Su Espíritu, produce toda la creación.

 

Desde la perspectiva bíblica, la génesis de la vida en primer lugar fue a través del poder del Espíritu de vida, del Espíritu de Dios. Gabriel estaba declarando a Mary ese mismo poder por el cual se hizo el universo; ese mismo poder que originalmente sacó vida de la oscuridad es el poder que eclipsará su matriz y producirá un hijo. Dios no necesita un padre humano para que esto suceda.

 

La autoridad para nombrar

 

Entonces, no tengas miedo, Joseph, de tomar a Mary como tu esposa. Ella dará a luz un Hijo, y llamarás Su nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados [ s ( Mateo 1:21 ). Era el privilegio de los padres judíos nombrar a sus hijos. La primera empresa que se le dio a la humanidad en el jardín fue la tarea científica de la taxonomía, es decir, la tarea de nombrar a los animales, y en esa tarea de nombrar, el superior nombra al subordinado. Dios le dio a Adán y Eva la responsabilidad y la autoridad de nombrar todo en el reino animal. Sin embargo, a lo largo del Antiguo Testamento, cuando un niño nació con propósitos históricos y redentores específicos, Dios le quitó el privilegio al padre y lo nombró a sí mismo, lo que indica que el niño le pertenecía.

 

Eso es lo que sucedió con Zacarías en el nacimiento de Juan el Bautista. Dios le dijo a Zacarías cómo llamar a su hijo ( Lucas 1:13 ). Lo mismo sucede aquí en Mateo. El Señor le está diciendo a José: “No vas a elegir un nombre para este niño. Le pondrás el nombre que yo te diga que le pongas el nombre, porque finalmente Él es mi Hijo, y llamarás su nombre Jesús «. La etimología detrás de ese nombre es «Jehová salva». Nómbralo Jesús «porque salvará a su pueblo de sus pecados».

 

La idea de salvación en la Biblia en general significa algún tipo de rescate de una amenaza de destrucción o calamidad, y el más alto y último sentido de salvación es el rescate de la peor de las calamidades posibles. La peor calamidad que podría suceder a los seres humanos es caer bajo el juicio de Dios por su pecado. Esa es la calamidad que le espera a toda persona que no se apresura a Cristo para la salvación. Sin embargo, el bebé se llama «Jesús» porque es un salvador y salvará a su pueblo de las consecuencias de sus pecados.

 

El nacimiento virginal

 

Entonces todo esto se hizo para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta que dijo: «He aquí que la virgen estará embarazada y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel», que es traducido, «Dios con nosotros» ( Mateo 1: 22-23 ). Este verso, en el que Mateo cita a Isaías, fue fuertemente atacado por los críticos del siglo XIX. En el idioma judío hay dos palabras que pueden usarse para describir a una virgen. La palabra más precisa y técnica no es la que eligió Isaías. Más bien, Isaías eligió la otra palabra, que se puede traducir como «mujer joven» o, más apropiadamente, «doncella», que supone la virginidad pero no la necesita. Los críticos señalan eso y dicen que Isaías no estaba hablando de una virgen sino que solo decía que una mujer joven, una doncella, concebiría. Por lo tanto, dicen los críticos, la Biblia no enseña un nacimiento virginal. Eso es lo que llamamos la exégesis de la desesperación, porque si solo echas un vistazo superficial al contexto de este texto, no hay duda de que Mateo está enseñando que Jesús nació del vientre de una mujer que nunca había estado con un hombre: una virgen.

 

Isaías dijo: «He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamará su nombre Emanuel» ( Isaías 7:14 ), pero aquí en Mateo el ángel dice que llamarán Su nombre «Jesús». » Esos nombres no son lo mismo y no significan lo mismo. Isaías no nos dice por qué lo llamarán «Emanuel». El término Emanuel describe lo que hace Cristo. Describe el evento de la encarnación. Será llamado Emanuel porque será la presencia encarnada de Dios con nosotros, pero su nombre judío será Jesús, porque «salvará a su pueblo de sus pecados».

 

Entonces José, despertado del sueño, hizo lo que el ángel del Señor le ordenó y tomó a su esposa, y no la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito. Y llamó Su nombre Jesús ( Mateo 1: 24-25 ). Esto refleja no solo la obediencia y sumisión de José a lo que el ángel le había ordenado hacer, sino también que José abraza completamente a Jesús como su hijo y cumple con los requisitos legales de la genealogía que examinamos en el último capítulo. Joseph hizo esto a pesar de que el nombre del niño no fue seleccionado por él sino por el ángel. En el sentido último, Jesús fue nombrado por Dios, quien es su Padre supremo. En el sentido inmediato, Jesús fue nombrado por José, a quien se le dio el privilegio indescriptible de ser el padre terrenal del Señor Jesucristo.

 


 

Matthew Commentary Tomado de Matthew por R.C. Sproul Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .

 

Este comentario expositivo de dos volúmenes sobre el Evangelio de Mateo complementa el resto de la serie de Comentarios Expositivos de San Andrés, que ahora incluye Romanos, Juan, Hechos, 1-2 Pedro y Marcos. Fundador de Ligonier Ministries y pastor de enseñanza en Saint Andrew’s, R. C. Sproul, ha dado 128 mensajes sobre Matthew en el transcurso de los últimos tres años y este volumen es la colección editada de esa serie memorable. Aquí hay un comentario sustancial y accesible sobre el primer libro del canon del Nuevo Testamento, uno que servirá bien a la iglesia y se utilizará en grupos pequeños, preparación de sermones o en el estudio personal de la Biblia.

                         


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